其实，一切内修锻炼方法，都是以全精、全气、全神为原则，目的都是为了固养精气神，以求健康长寿。
精气神的概念，《老子》《庄子》《管子》《孟子》《黄帝内经》等都从不同的角度有所涉及。比如《素问·生气通天论》就说，阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。但精、气、神三者作为一个组合系统出现，是在道教的开教经典《太平经》中。《太平经》认为，精、气、神三者彼此协调，有机地联系起来，人才能长寿。三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气。此三者共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也。故人欲寿者乃当爱气、尊神、重精也。中医养生会涉及“存精”“养气”“守神”理念。那么，什么是中医上的精气神？ 精 人体有用的所有精微物质 精是构成人体和维持人体生命活动的物质基础。广义的精，包括对人体有用的所有精微物质，比如精、血、津液，分布于人体各个部分，起着不同的作用。狭义的精，指肾所藏的精，尤其是人与生俱来的先天之精，它秉受于父母，承载着祖祖辈辈的造化之基，在个体生命活动中作为生命之根而起作用。也就是说，肾经可以促进和影响个体的生长发育，肾精所化的气，能够抵抗内外环境的各种致病因素，提高人的抗病能力。 先天之精又称“元精”。由先天之精延伸而来的，还有一个“生殖之精”的概念，这指的是人的生殖繁衍之精。这里得注意，“先天之精”跟“生殖之精”是有区别的。先天之精强调的是源于父母，带有祖辈的造化之基；而生殖之精，强调的是本人的生殖之精，带有先天之精的烙印和信息。跟“先天之精”相对应，就有“后天之精”。后天之精也称“水谷精微”，是来自饮食的营养物质，供人体日常生命活动之需。精气神这三宝之中的“精”，更强调肾所藏的精，尤其是其中的先天之精。 气 脏腑经络的背后推手 气有广义、狭义之分，“精气神”中的“气”，其实广义、狭义都涉及。狭义的气，指的是运行于全身、肉眼难见、活动力很强、类似于自然界气态的极细微物质，是人体脏腑经络器官活动的动力。由于活动力很强，所以气能推动津液和血的运行，还有控制体内液态防止无故流失，以及促进体内物质代谢、能量代谢作用。中医所说的气，都具有物质性，但以功能性为主要外显。 气也有先天与后天的区分。“先天之气”是人体与生俱来的生命动力，所以有“元气”之称。这个“元”字，跟“原始”的“原”字相通，代表本原。体内的物质可以相互转化，所以，元气也可以由元精化生而来，存于丹田。 “后天之气”则指呼吸之气与水谷之气，先后天之气的关系是：元气启动了生命活动，为后天之气的摄入奠定了基础，而后天之气又不断培补先天元气，两者相辅相成，密不可...

养生之道因遵守因地、因时、因人制宜，在时空交错中体会五行生克制化之道，从某种程度上说，将五行文化融会贯通，正是领悟养生之道的开始。
时间和空间是一切事物存在和发展的基础，任何事物都不可避免地存在于一定的时空，一切事物的变化也都根源于时空的变化。在中国传统文化中，有两个表示时空的系统，一个是阴阳系统，一个是五行系统。 在中医整体论治和辨证论治学说中，五行是一个相生相克的整体，纵观中医理论及应用，五行一直是贯穿其发展的重要主线，甚至干贯穿于中医文化、中国传统文化中。五行既有空间属性，又具有时间属性。 五行是对空间的一种认知 《尚书·尧典》里有帝尧命羲仲等去四方观察天象的记录。我国传统文化中也有左青龙（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、后玄武（水）的提法。这里实际蕴藏着五方东、西、南、北、中。青色是东方，木的象征色；白色对应西方，金的象征色；赤（红）色对应南方，火的象征色，黑色对应北方，水的象征色，费色对应中央，土的象征色。五方是先民对干空间体系的一种基本认知。 《素问·异法方宜论》有这样的记载：“故东方之域，天地之所始生也，......其治宜砭石...西方者，......金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强......其治宜毒药......北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽......其治宜灸焫......南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱...…其治宜微针......中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥呆热...…其治宜导引按蹻。＂中国中医科学院博士王振华说：“这实际上指明了古人治病疗疾过程中十分注重因地制宜，以期获得佳治疗效果。而事实上，这是因为五行中的空间与时间有考特别紧密的联系，是一种‘时空合一’的状态。＂ 中医文化中的时间不是线性的 汉代哲学家董仲舒在《春秋繁露》中云“水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养...

中医养生可概括为6句：其知道者、法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳。
中医养生可概括为6句：其知道者、法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳。那么每一句具体又如何理解呢。 其知道者 所谓“道”，可以理解为自然界的变化规律。自然界的变化规律是不以人的意志为转移，比如人的生、老、病、死规律违抗不了，否则只会诱发焦虑、抑郁、恐怖等心身疾患，常见的包括离退休（退位）综合征、节后综合征等各种躯体不适。人是自然界的产物，所以必须“知道”，更要“遵道”，方能“顺道”。 法于阴阳 我们要效法和取法于大自然，按照自然界的变化规律而起居生活，如“日出而作，日落而息”、随四季的变化而适当增减衣被等。 和于术数 和，是指符合、中和。术数，是指太极、气功、五禽戏、瑜伽等养生方法与技巧，包括调心（意念）、调息（呼吸）、调身（形体），是具有外练筋骨皮、内练精气神之动静结合特...

中医养生学认为，万事万物传与心，心神日理万机，常处于躁动而难宁静的状态，养生必须以清静闲适为本，静而养神。
《山中问答》 李白 问余何意栖碧山， 笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去， 别有天地非人间。 唐代诗人李白的《山中问答》是一首闲适诗。古代闲适诗多以自然闲散的笔调写出了人们无牵无挂的悠然心情，写意淡泊，但也反映了古人的一种生活方式。 所谓“闲适”就是清闲安逸，悠游自在，一般是用来形容心情，其实也是指一种心理状态，一种心理调适的养生方法，一种精神的栖息地。 此诗的意思是，有人问我为啥隐居于碧山？我只是微笑而不直接回答，心境清静，自在悠闲。此处桃花盛开，流水杳然远去，别有一番天地，岂是人间可比。此诗的深层含义从中医养生学的视角来看，就是追求“闲适恬淡，清静养神”的生活。 【中医养生的精髓】 中医养生学的内涵像一座宝塔，其基础塔底是“养形”，系保养身体；第二层是“养心”，系调控稳定情绪；第三层是“养性”，系优化个性，使好行为习以为俗；第四层是“养神”“养德”，是高层次的养生，是人生价值观提升，道德品行的优化。可见，在中医养生学中“养神”比“养形”层次更高。 中医养生学的内涵与现代医学的健康概念十分吻合。1990年，世界卫生组织明确指出：健康包括躯体（身体）健康、心理健康、社会（适应良好）健康和道德健康4个方面。健康的4个方面也可以说是健康的4个层次。躯体（身体）健康在低层，心理健康次之，社会（适应能力）健康和道德健康是以躯体健康和心理健康为条件而发展的更高级的层次，能较好地达到自我成就、自我实现，贡献于社会。 《黄帝内经》中指出“神太用则劳，其藏在心，静以养之。”所谓“静以养之”主要是指“静神不思”，即使用神，也要防止用神太过。《黄帝内经》中又说“静则藏神，躁则消亡。”安静则精神内藏，躁动则易耗散。反之，神气的过用与躁动往往容易耗伤，会使身心健康受损。李白的《山中问答》一诗写出了恬静闲适的心境，养神深寓着养生的秘诀。 【中医养...

养生是立足于生命规律，研究实现人类健康长寿的体系，在其发展过程中，逐渐与中医融合、接受中医指导，成为中医学的重要组成部分。
自《黄帝内经》对养生的战略高度进行定位之后，后世医家皆宗《内经》之旨，将养生看作中医的高目标和归宿来对待，并不断丰富充实，反复强调呼吁，此诚中医之“初心”。 随着中国经济的快速迅猛发展，整个社会对健康的关注和投入越来越大，掀起了养生热潮。中医学也应当顺势而为、应时而动，以却病延寿为战略目标，不断加强对养生的研究，才能使中医更加融入时代，实现“经世济民”的中医抱负。 养生，是中华民族的一大创造，在中华大地上有着数千年的历史，是中华文明有关健康长寿的理论及实践体系，是中华民族特有的文化现象和独特的民族追求。养生是立足于生命规律，研究实现人类健康长寿的体系，在其发展过程中，逐渐与中医融合、接受中医指导，成为中医学的重要组成部分。尤其在当下，全球关注健康的背景下，养生日益焕发出勃勃生机，是中医学对人类健康事业做出的又一大贡献。鉴古思今，治有限而病无涯，“以有涯随无涯，殆矣”。可见，若思路限于“医”字而亦步亦趋于无穷的疾病变化，显然是不明智的，更不应成为中医的唯一发展之路。“人之情，莫不恶死而乐生”，中医从诞生之日起，其出发点和着眼点即非消灭疾病，而是思考和解决健康、长寿的问题，实现“却病延年”“百岁而动作不衰”的高目标，这一目标，对现代社会尤具有重要意义。何种学术能实现这一目标？唯养生也！因此，养生诚可谓中医发展的高之战略！ 养生是中医战略“初心” 追本溯源，中医创立之时，就以养生为实现健康长寿的高战略。《黄帝内经》中，反复强调养生的重要性，并将其列为“真人”“至人”“圣人”“贤人”之行，实借“圣贤”之身，指出了中医的“初心”和战略规划。《黄帝内经·素问》第一篇《上古天真论》即专论养生，反复强调“圣人不治已病治未病”“上古之人，其知道者……度百岁乃去”，更记载了上古圣人传教后人之法，而第二篇《四气调神大论》中，也大量记载了圣人之行，其主要内容即是养生，亦包括中医防病以养生的思想源头“圣人不治已病治未病”。 自《黄帝内经》对养生的战略高度进行定位之后，后世医家皆宗《内经》之旨，将养生看作中医的高目标和归宿来对待，并不断丰富充实，反复强调呼吁，此诚中医之“初心”。 养生是中医的“初心”，还体现在，中医一直以来所崇奉的高战略手段，就是养生。疾病与不良生活行为习惯、过度的情志和欲望等，都是影响人健康长寿的因素，所差别者，只是影响的程度、速度和显著性而已。因此，“治病疗疾”是为实现“同登寿域”而采取的必要手段之一。如果眼光仅关注于疾病和损伤，仅随着疾病的无穷变化而研究“治病”，却忽视损伤生命的其他因素，则不仅陷中医于被动，也无疑犯了以偏概全的错误。 在中医临床诊治疾病过程中，也处处渗透着养生“初心”。以正邪关系为例，中医诊疗疾病，更注重正气的内因作用。中医扶正以抗邪、祛邪以安正的思想，安正则邪自去的思想，先安未受邪之地的治未病思想等，都围绕着人体健康或人体尚健康的部分展开，而不主要以疾病为靶向和关注点。即使在驱邪时，也要时时固护正气，在救治危急疾病时，更要贯彻挽救正气、留人治病的战略。 养生是中医时代发展战略 近期以来，随着中国经济的快速迅猛发展，整个社会对健康的关注和投入越来越大，掀起了养生热潮。中医学也应当顺势而为、应时而动，以却病延寿为战略目标，不断加强对养生的研究，才能使中医更加融入时代，实现“经世济民”的中医抱负。故而研究发展养生，是中医的时代之需和时代战略。国家也颁布多项政策，大力支持养生健康事业的发展，这表明，发展养生已是大势所趋。 从整个医学的发展来看，无论中西医，都在反思，医疗基本目的是维护健康还是消灭疾病，医生这一职业终目标是保健还是疗疾，抑或有更高的目标？不言而喻，答案当然应为健康长寿，健康长寿才是医学的根本着眼点。对此问题，先贤之认识深度是超过今人的。《素问·八正神明论》曰：“上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。”当代医学发展的时代话题就是健康，中医学和中华文化则更注重健康和长寿，发展出维护健康、促进长寿的专门分支学科，即“中医养生学”。其实，健康是生命质量，长寿是生命长度，对于生命而言，二者缺一不可。至于治疗疾病、救死扶伤，从其根本而言，只是为了生命健康服务的手段之一。因此，医学的根本服务目标应当是生命，是健康和长寿。 养生健康，也是时代的需求。据世界卫生组织的调查研究和日常临床所见，真正达到西医所谓“病”标准的患者并不是主流，现代社会常见者是处于亚健康状态的人群。此时适宜者，就是养生以却病，令其精神抖擞、恢复全身心的健康。对此，中医古贤早就有深刻认识，故将养生作为中医的高战略而提出，所以才有孙思邈“食疗不愈，然后命药”的次第规定。中医养生的光辉思想和睿智策略，在现代社会和疾病条件下，显得尤为重要，它不仅是中医的战略思想，也应是现代社会每个人须遵守的生存战略。 另外，中医的大众性和社会大众对中医的认知现状，也决定了养生对中医发展具有时代战略性。中医从始至终就不只是一门医学，它更偏重于是一种“经世济民”的学术，寄托着古今中医的“济世”之志，即通过养生防病，使全民都达到形体健康长寿，心理“恬淡虚无”，从而构建一个和谐而人人健康长寿的和平、康乐社会。可以看出，中医其志不在于“政”，而在于“民”，在于“康寿”。中医的这一特点，决定了中医是人民的康寿之学，大众的康寿之学，从其初创之时，就具有绝对的大众性，就是服务大众...

中年人的养生原则是：起居有常、食饮有节、不妄作劳、节欲保精、避邪防病、恬淡虚无。
《中年》 郑 谷 漠漠秦云淡淡天，新年景象入中年。 情多恨花无语，愁破方知酒有权。 苔色满墙寻故第，雨声一夜忆春田。 衰迟自喜添诗学，更把前题改数联。 此诗的意思是，云烟密布的秦地长安，当前正是淡淡的高天，随着这新年景象的到来，我也进入了中年。多情的我恨的是花儿不会说话，欲要破除愁闷时，方才知道美酒有发言权。寻找故第，只见苔色满墙，斑驳难认，连夜的雨声，又触发起我忆念家乡的农田。我自欣喜衰老来得迟缓，因此又增添了写诗的雅兴，再把以前的诗稿拿来，反复推敲，修改数联。 《中年》诗中“衰迟自喜添诗学，更把前题改数联。”由此可知，诗人之所以衰老来得迟，主要是因为他懂得如何养生保健。他的养生方法之一，就是坚持创作，手脑并用，读诗写诗。写诗能借景借物抒情，以诗言志，是种潜移默化的养生方法。 由此可见，养生应该贯穿在人的一生，尤其是中年人，更应该加强养生保健意识。事实证明，老年时的许多疾病都是从中年开始的。因此，中年养生是老年身体健康的铺垫，也是长寿的重要环节。 人到中年要“大修” 中年一般指45～59岁这一阶段，又可以划分为中年前期与中年后期两个阶段。中年时期是人生中一个相当长的时期，也是健康养生的一个重要时期。在由壮年向老年转化期，身体各系统的功能结构呈渐进性的衰退，是人生中的重要转折时期。如能处理好这个时期的养生，对于强身健体、延缓衰老具有重大的意义。 中年前期，人体从生理功能方面来说，生长发育达到完善地步，气血强盛，筋骨隆坚，肌肉满壮，处于生命的鼎盛时期，因此说“四十曰强”。然而正如《老子》中说“物壮则老”，强壮到了顶点，就意味着衰弱的开始。尤其是进入中年后期，人体机能明显地由盛转衰，疾病开始滋生，相应地在中年养生上也有一些不同的要求。不可自特表面上的身强体壮，过于相信和依赖自身的抵抗能力，忽略养生保健，对轻微的病症不以为然，而大意失荆州。 明代医学家张景岳的《中兴论》一文中，专门倡导中年养生。他提出了“中年修理”的主张，说“故人于中年左右，当大为修理一番，然再振根基，尚余强半”，认为如果能在中年的时候开始注重养生，亡羊补牢犹未为晚，对于维护健康与延缓衰老来说，仍然是一个复兴的关键时机。 中年人的养生...

无论是中老年人还是年轻人，人人都更加关注养生保健、学习养生保健知识，专家呼吁大家要科学分析这些养生帖，掌握正确的养生方法。


随着生活方式的改变、生活节奏的加快，各种慢性疾病的发病率逐年攀升，且呈年轻化的趋势。因此，无论是中老年人还是年轻人，人人都更加关注养生保健、学习养生保健知识，但是“喝醋”能软化血管，辟谷可以预防肿瘤，“暴走”更健康……这些在朋友圈流行的养生法宝真的靠谱吗？为此，专家呼吁大家要科学分析这些养生帖，掌握正确的养生方法。
拍打经络有益处 胡拍乱打危害大
“哐哐哐”！在深圳一些公园晨练的人群里，经常能看到一些大爷大妈用后背、手臂、前胸等部位撞击树干，即使撞得后背酸痛红肿依然乐此不疲。有些人在锻炼的时候，还会选择用拍打身体、放松拉筋的方式“强身健体”。他们认为，这样可以改善身体循环，达到“拍拍就通”的效果。
专家介绍，经络拍打的理论基础是中医经络腧穴理论。适度拍打特定穴位，可以达到促进气血运行、促进血液循环的作用。但是经络拍打并不是随便拍打，胡乱拍打对健康有害。经络拍打首先要咨询专业医生，确认自己是否适合拍打。然后还要在医生指导下，掌握拍打穴位和手法。
拍打经络要掌握循序渐进的原则，不要用力过猛，还必须了解一些相关的中医知识，这样才能做到有的放矢。在拍打时，手心一定要呈空心状，不要用手平面去拍。对于肌肉比较薄弱的地方，例如头面部，不要用力过猛；躯干或者四肢，力度可以稍微大一点。
经络拍打也要因人而异。严重的骨质疏松患者、患有高血压、心脏病和血液系统疾病的患者、体质虚弱的人等都不适合拍经络。比如有血液系统疾病的患者容易因拍打经络引发出血不止，造成无法弥补的伤害等。
特殊人群不适合辟谷
时下，许多人喜欢辟谷的养生方式。有些人甚至几天不吃不喝，想通过辟谷来达到减肥的目的。也有人认为，不吃饭不仅能够让胃肠得到清理，还能让自己变得更健康。年轻人群体中也开始流行着吃健身餐、素食等饮食方式。那么，怎样才是科学合理的饮食？
据了解，辟谷源自道家养生中的“不食五谷”，是古人常用的一种养生方式。专家认为，随着生活方式的改变，现在高糖、高盐、高油脂摄入非常常见，大部分人的情况不是营养不良，而是营养过剩。他认为每间隔一段时间进行辟谷，对于减轻胃肠道负担，促进身体的代谢有帮助作用。
专家指出，辟谷一定要在专业医生的指导下进行。辟谷并不适合每一个人，例如身体虚弱、免疫力低下以及发育期的青少年并不适合。
专家介绍，辟谷只是让胃肠道得到一个充分休息或者代谢时间的方式，没有什么额外的夸大作用，并没有什么延长寿命或者预防肿瘤的作用。他强调，科学研究证明根本没有什么包治百病的“灵丹妙药”。面对疾病时要相信科学、理性对待才是唯一的选择。
专家说，若想辟谷，一定要在专业医生的指导下进行，建议少量进食一定的坚果、少量水。只要身体没有出现明显的低血糖症状，身体可以忍受，是可以的。当出现饥饿的情况时，不要立即摄入大量的油炸类或者巧克力等高能量食物。他指出，荤素搭配、坚持运动，这才是一种健康的生活方式。建议坚持“早上要吃好，中午要吃饱，晚上要少吃”的饮食原则。
“暴走”比拼有风险 并非人人适合
近年来，特别是手机运动软件流行以来，“暴走”成了很多人喜爱的健身项目。有人为了在朋友圈的排名往前靠，每天“暴走”两三万步甚至更多。“暴走”不仅是年轻人的专利，不少中老人也加入到暴走行列。
专家介绍，走路也是技术活，要遵循科学，每个人都应该根据自己的身体状况和年龄特点制定合理的走路计划，切勿因追求步数或排名而盲目“暴走”。运动过量不仅引发骨关节疾病，还会还会...