提倡运动的人，以为运动可以增加个人和民族体力的健康。是的，健康的体力，是一生努力成功的基础；大家体力不发展，民族的生力也就衰落下去。
????????古代希腊人以为「健全的心灵，寓于健全的身体」。这也是深刻的理论。身体不健康，心灵容易生病态，历史上、传记里，和心理学中的例证太多了。
???????学生参与竞赛，可以发展对于自己学校的感情和忠心，培养合群、团结和献身精神。扩而广之，就是都市与都市，国家与国家间的竞赛精神。十九世纪末叶以来，西洋复活希腊奥林匹克运动会，催生了不知多少国际运动会，更带动了运动风潮，使运动竞赛成了人们生活中不可或缺的一环。
????????从纯美的观点来看，多少健美的男女运动员，表现他们发展得很充实的形体，经过训练的姿势，如龙跃天门，虎?凤阁似的飞扬炫耀于广大热烈的观众之前，也可以发生一种自然的美感。但是运动的精义还不只此。它更有道德的意义，这意义就是：在运动场上养成人生的正大态度，以陶铸优良的民族性。这就是我所谓“运动家的风度”。
????????养成运动家的风度，首先要认识「君子之争」。「君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。」这是何等的光明，何等的雍容。英文中（Fairplay）这个字，好恐怕只是译作「君子之争」。它的起源也是出于运动；但其含义则推用到一切立身处世，接物待人的方式。运动是要守着一定的规律，在万目睽睽的监视之下，从公开竞争而求得胜利的；所以一切不光明的态度，暗箭伤人的举动，和背地里占小便宜的心理，都当排斥。犯规的行动，虽然可因此得胜，且未被裁判者所觉察，然而这是有风度的运动家所引为耻辱而不屑采取的。当年我在美国?普林斯顿大学研究院读书的时候，看过一次普林斯顿大学与耶鲁大学盛大的足球赛。这是美国东部大学运动界的一件大事。双方都是强劲的队伍，胜败为全美所瞩目。他们在基督教的国家里，于比赛前一晚举行「誓师」大典时有一次祷告。普林斯顿球队的祷告词中有一句话：「我们祈求胜利，但是我们...

上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。
凡先王之法，有要於时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治...

和“大”比较起来，“小”总是被人轻视的。好比说“小食”“小玩意”，谁也不把它放在眼里。可是，说来好笑，我们这些人的毛病，就是轻视小事情。
我们有远大的高尚理想，这自然很好。可是，任何远大的理想，假如没有许多切实的细小的工作来成就它，它终只能是一个空洞的理想。巍峨宫殿，是由无数的小石块建筑起来的；一切科学的伟大发现，都不知经历多少麻烦琐细的实验；创造进步社会的事业，更是非有无数的人来做无数细小的基础工作不可。
一家工厂要创下生产高峰，自然需要一位高明的指挥者，可是，没有尽职的行政人员行吗？有了尽职的行政人员，没有尽职的技术人员行吗？假如技术人员不能有效率地贡献其才能，行政人员又何从施展增产改质的良策？指挥者，行政人员、技术人员，各所担任的职务，虽然大小不同，可是他们在提高产品的质和量方面所做的贡献，同样是不可缺少的。
在创造进步社会的事业上，各人贡献的大小，是不可能完全一样的。我们用不着把自己幻想为了不起的“英雄”“伟人”，也不要把自己看得太渺小。但只要每个人全心全意去做他所应做的事情，尽他所应尽的责任，他就是真正伟大了。我们所做的工作，比起那些发明家、企业家、思想家来，可能小得多，但是在这方面，我们是没法强求，也不必强求的。实际上，一切伟大的工作，都是由许多细小的工作结合而成的，没有无数平凡的勤恳的工作者，领袖就成了“空军司令”，正如没有无数默默的埋在土里的枕木，叱咤风云的火车头也只好站着叹气了，谁能说一根小小的枕木是无足轻重的呢！
我们虽常...

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑...

记得第一次坐飞机看到窗外漂浮着的棉花团似的云彩，心中有许多感触，竟忘了还隔着一层厚厚的玻璃，伸手去摸它，感觉到冷的时候才发觉自己的忘情。一想又觉得人生像极了这棉花团似的云彩，短短的几十年，出生、上学、立业、成家、生子、扶幼、养老等等一系列不能逃避的自然规律，我们常常感到生活的繁琐和沉重。
就有人向我推荐一种方法：去找一种情，一种能让你心静如水的情，一种让你甘心做一个平常人的情。穿行于喧嚣的市井很久，我突然发现我们每个人无时无刻不处在情的包围和关爱里：只不过亲情在这个世界上真实，永不会塌陷的依靠；爱情可以让我们在浪漫，痴狂中感受惊心动魄的激情；友情总会在我们苦闷，彷徨的时候像花朵或潮水温暖。浸润你苦涩的思绪，而那些没随水波流走沉淀下来的矿物质，也许正是我们生命中值得信任和留念的情愫。
如水的友情是一种诗话了的意识。友情本身就包含了丰富的内涵。我们常常说我们有许多不同种类的朋友，但我们几乎从来没有听到过这样的话：我有很多知己。这才说道朋友的本质问题上来了。朋友可以很多，正如那些在你春风得意的时候，给你献花，鼓掌的人。我们所说的这种朋友其实只是一种比陌生人稍微熟一点的人。
现在的...

纳米科学是研究原子，分子和其他类型物质【在千万分之一米（10-7）到十亿分之一米（10-9）内】的运动和变化的一门学问。在这一尺度范围内对原子、分子进行操纵和加工被称为纳米技术。
纳米技术的用途多得令人难以置信，它可以治疗疾病、延缓衰老、消除有毒废料、增加世界食品供应，还可以修路、造汽车、建摩天大楼。从表面上看，这样的说法似乎荒谬之极，但这恰恰是纳米技术支持者声称能够成为现实，甚至可能在二十一世纪上半叶就变成事实的东西。纳米技术将把人类带进一个神奇梦幻的世界。尽管有关纳米技术的想法听起来很荒唐，但它确实属于主流科学，遍布全球的实验室都在设法使其发挥作用。
纳米材料是纳米科学技术基本的组成部分。现在可以用武力、化学和生物学的方法制造出只包含几百个或几千个原子、分子的“微粒“。这些”微粒“的尺寸只有几个纳米。如果按照一般的经验，原子与原子之间的距离为0.2那米左右。可以估计出在尺寸为一纳米的立方体”微粒“中，”立方微粒“的每一边上只能排列五个原子，总体可容纳一百二十五个原子。他们很容易与外界的气体、流体甚至固体的原子发生反应，也就是说十分活泼。实验中发现如果将金属铜或铝做成几个纳米的微粒，一遇到空气就会激烈地燃烧，发生爆炸。有人认为用纳米微粒的分体做成火箭的固体燃料将会有更大的推力，可以用作新型火箭的固体燃料，也可以作烈性炸药。另外，用纳米金属微粒粉体作催化剂，可加快化学反应过程，大大的提高化工合成的产率。
如果把金属纳米微粒粉体制成块状金属材料，它会变得十分结实，强度比一般金属高十几倍，同时又可以像橡胶一样富于弹性。人们幻想在下一个世纪，总有一天会制造出具有如此神奇性质的纳米钢材和纳米铝材。用这种材料制造汽车、飞机或轮船，会使它们的重量减少到十分之一。可以想象，一辆摩托车的重量会变成只有二三十公斤，一个女中学生也能轻易地将它扛上楼去。
人们日常生活中...

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。……
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿...

自小就有爱花之癖，每逢开放之花，不论是在潮湿的墙角，田野的土垄上，或是流水汩汩的溪沟旁，村外宁静的沙石公路边，必俯身下去，屏神敛气，观赏良久，才依依难舍地离去……
花坛里汇集的各种姹紫嫣红的花，自不用说是我时常关注的了。但是，我更喜欢在偏僻的地方遇见花，比如在某一条岑寂的、布满嶙峋乱石的山路上，某一条只闻流水声、飞鸟鸣的山沟里。在我心中，总觉那万花簇聚。花团锦簇的花坛、园圃，怎么看，都不免有一份雕琢之感，远没有那些生长在墙角、土垄上、溪沟旁、公路边的、抑或山坡、谷底的花草来得自然，来得纯美！
每当清晨，小小的露珠停驻在叶子上，闪烁着天光。那细小的叶子，犹如一只天使的纤手，将晶莹的露珠托着，衬着清新的晨光。如果爱花，忽略了它近旁的叶子和亮晶晶的那些转瞬即逝的露珠，无疑是不完满、极为可惜的。……而黄昏，暮色四合的天光里，太阳的余晖会给大地涂上一层琥珀色的光晕，站在黄昏的柔风中，注视着那洒落在凄凄荒草在随风摇曳的花草，如果你感觉到，这是美，那么，就是美了！
我之所以爱一些小花草，是因为它们小得玲珑，小得可爱；小得不是那么高不可及，因而小得亲切；小得不是那么富丽堂皇，因而小得平实，小得淡泊；小得不是那么娇艳华贵，因而小得单纯，小得灵秀；小得不起眼不引人注目，因而少了一份热闹的烦嚣，多了一份宁静的美丽。……
我不喜欢去爱世人争相爱好的名花异卉，也许还缘于那一份不肯从俗的心理。倒不是蔑视那些争奇斗艳、绚丽多彩的名贵花卉，只是认为，在爱与不爱之间，少...

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈於内，忠志之士忘身於外者，盖追先帝之殊遇，欲报之於陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外异法也。
“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔
以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，
有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用於昔日，先帝称之曰能，是以
众议举宠以为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优
劣得所也。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以
倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨於桓、灵也。侍中...

我们常说：“某人的成功不是偶然的”。意思是说：这其中包含着有志气，有决心，有毅力，有善于捕捉时机的智慧，有创造时机、操纵环境的才干等等。

真正的成功决不是侥幸可得到的。也就因这个缘故，我们可以相信，失败也决不是命运。有许多人把自己的失败归罪于命运，其实，如果我们冷静地观察，就可发现，命运还是操纵在自己手里，坚强的人不会因为环境的不利就消失了斗志，只有那些优柔寡断的人才在外力的阻挡之下低头退缩，改变自己的志愿。
……
在我们看来，一些有天赋的聪明和有才气的人，是可能有点成就的。他们当初也自认为如此。可是到了后来，有的发挥了自己的专长，青云直上，而有的人却庸庸碌碌的度过了一生。
为什么呢？这是因为许多人都是太懒散，他们以为来日方长，加上自己的聪明才智，不会不成功的。可是，懒散会成为习惯，他们慢慢的安于懒散逸乐的生活，连那一点点可贵的天赋就在此弃置不用之下生锈或发霉了。当别人还不免为他可惜的时候，他自己却早已忘了自己是可能有所成就的。
有些人因太聪明而糟蹋了自己优越的天赋。他们看不起那些想...

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国...

波涛汹涌的大海，科曼多尔群岛周边水下，斯特拉达海牛无忧无虑地咀嚼着肥厚的海藻；在北美辽阔湛蓝的天空，成千上万只旅行鸽呼啸着飞来；在恒河与布拉马普特拉河两岸，红鸭骄傲地梳理着色彩斑斓的羽毛；从库尔勒，沿孔雀河到罗布泊一带，神秘的新疆虎在水草丰美的旷野里频频出没……
消逝了，如此美丽的时刻。消逝了，如此美丽的生灵。从大地、海洋和天空，它们永远消逝了。它们凝固为博物馆里的标本，变做模糊的薄薄的图片，化成散散点点的传说。它们之中有很多未留下任何形貌，我们只能从有限的文字描述或口头相传中推知或想象它们，从历史的记忆深处追寻他们的回声。
是谁杀戮了这些美丽的生灵？是人，是我们，是人类自己。
我们杀戮它们，是为了获取它们的鲜肉、毛皮、筋骨、汁液。有时，仅仅是为了获取它们的毛、掌、鳍、蹼……我们就毫不留情地将它们整体毁灭。我们箭射、坑陷、投毒、张网，我们用绳索、子弹、炸药、吉普车和现代化舰船恐吓、追逐、杀戮它们，消灭它们。我们杀戮它们，早先是为了保存和延续我们的生命，后来是为了装点和美化我们的生活，再后来，则是为了考验和测试我们的勇气，满足我们的虚荣，或者，只是在对美丽生灵的屠戮中显示我们屠杀技能的高潮，只是为了在美丽生灵的恐惧和呻吟中享受胜利者的乐趣。或者，我们什么也不为，我们只是为了屠杀而屠杀。
人类有如此漠视与屠杀其它生物的权力吗？它们与我们一样，是从亿万年的生存搏斗中艰难的进化而来的。它们当中有很多种类，比我们人类古老得多，当我们人类在史前的黑暗中匍匐爬行时，它们的形态已经如今天一样完美。上溯四百万年至八百万年，人类还不知在何处生存栖息，千千万万种的复杂生命已经使我们居住的星球色彩斑斓、千姿百态、蓬蓬勃勃、生生不息。亿万年来，丰富复杂的生命构成了世界生态的均衡，使得我们这颗星球在无际无涯的宇...

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道，又患无砚师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，煜然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐...

一个老者蹲在阳光里，从清早开始，他在这儿蹲了整半天了。?
此刻，他正清点他半天的收获，一张张皱巴巴的票子在他的膝盖上展平，然后，小心翼翼地叠好。他是来卖油果儿的。自从儿子娶了那个女人回来，在家里他日益显得碍手碍脚了。然而他总得谋一个生计。于是，他想出个主意，每天到对门店里揽一篮儿油果，拿到这儿来卖。行人如潮，谁也不去注意他。?
一天，她背了画夹子偶尔经过这儿，目光一下子被他吸引住了。她胸前别着好看的校徽。这些日子，她正为毕业作品犯愁。她走向他，像株小白杨。“小白杨”轻轻叫了一下：“老人家，我给您画张像，好吗？”?
画像？他瞪起眼，脸绷得紧紧的。继而，他抬起头，眯着眼打量了她一会儿，嘴角狡黠地咧了一下：“好吧。不过，这些油果儿你全买了。”?
“恩。”她应着。?
“五毛一个，十个，拿五块吧！”他转而一想，忽然想“敲”她几个。她踌躇了一会儿，掏出钱递过去。他犹豫了片刻，将五块钱捏在手里。
他往阳光里挪了挪，背靠着一截老树。她打开画夹子，用恬静、温柔的眼睛注视他。他让她看得浑...

在滚滚红尘中忙忙碌碌，面对一个小小的过失，常常一个淡淡的微笑，一句轻轻的“对不起”，便会获得包涵谅解，这是宽容。在人的一生中，常常因一件小事、一句不经意的话，使人不理解或不被信任，但不要苛求他人，以律人之心律己，以怒己之心怒人，这也是宽容。所谓"己所不欲，勿施于人"，也是寓理于此。???
学会宽容，意味着你再心存疑虑，将会使你获益终生。法国著名文学大师雨果曾说过这样一句话：“世上宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是胸怀。“
相传古代有位老禅师，有一天晚上在院子里散步，忽见墙角边有一把椅子，他一看便知道友弟子违犯寺规越墙而出。老禅师并不发怒，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。不久，真的有一个小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的脊背跳进了院子，当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣。”
老禅师原谅了他的弟子。他知道，宽容是一种无声的教育。
宽容不是软弱，宽容是人生难得的佳境——一种需要操练、需要修行才能达到的境界。宽容，意味着你不会在为他人的错误而惩罚...

芋老人者，慈水祝渡人也。子佣出，独与妪居渡口。一日，有书生避雨檐下，衣湿袖单，影乃益瘦。老人延入坐，知从郡城就童子试归。老人略知书，与语久，命妪煮芋以进；尽一器，再进。生为之饱，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，别去。
十余年，书生用甲第为相国，偶命厨者进芋，辍箸叹曰：“何向者视渡老人之芋之香而甘也！”使人访其夫妇，载以来。丞、尉闻之，谓老人与相国有旧，邀见，讲钧礼。子不佣矣。
至京，相国慰劳曰：“不忘老人芋，今乃烦尔妪一煮芋也。”已而妪煮芋进，相国亦辍箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“犹是芋也，而向者之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也。相公昔自郡城走数十里，困于雨，不择食矣；今者堂有炼珍，朝分尚食，张筵列鼎，尚何芋是甘乎？老人犹喜相公之止于芋也。老人老矣，所闻实多：村南有夫妇守贫者，织纺井臼，佐读勤苦；幸获名成，遂宠妾媵，弃其妇，致郁郁死。是芋视乃妇...

乌黑的一身羽毛，光滑漂亮，积伶积俐，加上一双剪刀似的尾巴，一对劲俊轻快的翅膀，凑成了那样可爱的活泼的一只小燕子。当春间二三月，轻（si）微微的吹拂着，如毛的细雨无因的由天上洒落着，千条万条的柔柳，齐舒了它们的黄绿的眼，红的白的黄的花，绿的草，绿的树叶，皆如赶赴市集者似的奔聚而来，形成了烂熳无比的春天时，那些小燕子，那末伶俐可爱的小燕子，便也由南方飞来。加入了这个隽妙无比的春景的图画中，为春光平添了许多的生趣。
小燕子带了它的双剪似的尾，在微风细雨中，或在阳光满地时，斜飞于旷亮无比的天空之上，卿的一声，已由这里稻田上，飞到了那边的高柳之下了。同几只却隽逸的在粼粼如（hu）纹的湖面横掠着，小燕于的剪尾或翼尖，偶沾了水面一下，那小圆晕便一圈一圈的荡漾了开去。那边还有飞倦了的几对，闲散的憩息于纤细的电线上，——嫩蓝的春天，几支木杆，几痕细线连于杆与杆间，线上是停着几个粗而有致的小黑点，那便是燕子，是多么有趣的一幅图画呀！
还有一家家的快乐家庭，他们还特为我们的小燕子备了一个两个小巢，放在厅梁的高处，假如这家有了一个匾额，那匾后便是小燕子好的安巢之所。第一年，小燕子来往了，第二年，我们的????小燕子，就是去年的一对，它们还要来住。?
????“燕子归来寻旧垒。”?还是去年的主，还是去年的宾，他们宾主间是如何的融融泄泄呀！偶然的有几家，小燕子却不来光顾，那便很使主人忧戚，他们邀召不到那么隽逸的嘉宾，每以为自己运命的蹇劣呢。?
????这便是我们故乡的小燕子，可爱的活泼的小燕子，曾使几多的孩子们欢呼着，注意着，沈醉着，曾使几多的农人们市民们忧戚着，或舒怀的指点着，且曾平添了几多的春色，几多的生趣。?
????如今，离家是几千里！离国是几千里！托身于浮宅之上，奔驰...

你奔越阡陌
摘一枝芦苇
自吉打河的晨曦

我飞渡丛林
怀千首美歌
激荡似拉让江水

我们一道
攀附一个神话
向九霄
向云外

但此刻
我们却磋跌
自千仞的悬崖
入夜的深渊

何处
是它旷世的雄姿
绝代的风情

且等待
于黑暗的重围中
等待
以你朝霞的旋律
我澎湃的歌声
迎接它
纵使是瞬息的幻影

一道...

八月秋高风怒号，
卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊，
高者挂罥长林梢，
下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，
忍能对面为盗贼，
公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，
归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，
秋天漠漠向昏黑。
...

　　
　　（一） 小蓝花
　　小小的蓝花
　　开在青色的山坡上
　　开在紫色的岩石上
　　小小的蓝花
　　比秋天的晴空还蓝
　　比蓝宝石还蓝
　　小小的蓝花
　　是山野的微笑
　　寂寞而又深情[
　　
　　（二）盆景
　　好像都是古代的遗物
　　这儿的植物成了矿物
　　主干是青铜，枝桠是铁丝
　　连叶子也是铜绿的颜色
　　在古色古香的庭院
　　冬不受寒，夏不受热
　　用紫檀和红木的架子
　　更显示它们地位的突出
　　其实它们都是不幸的产物
　　早已失去了自己的本色
　　在各式各样的花盆里
　　受尽了压制和委屈
　　生长的每个过程
　　都有铁丝的缠绕和刀剪的折磨
　　任人摆布，不能自由伸展
　　一部分发育，...

　　
　　吾母姓钟氏，名令嘉，字守箴，出南昌名族，行九。幼与诸兄从先外祖滋生公读书。十八，归先府君。时府君年四十余，任侠好客，乐施与，散数千金，囊箧萧然，宾从辄满座。吾母脱簪珥，治酒浆，盘罍间未尝有俭色。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。
　　……先外祖家素不润，历年饥大凶，益窘乏。时，铨及小奴衣服冠履，皆出于母。母工纂绣组织，凡所为女工，令小奴携于市，人辄争购之；以是铨及小奴无褴褛状。
　　先外祖长身白髯，喜饮酒。酒酣，辄大声吟所作诗，令吾母指其疵。母每指一字，先外祖则满引一觥；数指之后，乃陶然捋须大笑，举觞自呼曰：“不意阿丈乃有此女！”既而摩铨顶曰：“好儿子，尔他日何以报尔母？”铨稚，不能答，投母怀，泪涔涔下，母亦抱儿而悲；檐风几烛，若愀然助入以哀者。
　　记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿而泣日：“儿及此不学，我何以见汝父！”至...

　　
　　近这几年，我们常会听到类似以下对话。好像“你这个人智商挺高的，怎么没有一点儿’EQ’(Emotional Quotient)呢？”或是“光靠聪明是没有用的，要是’EQ”太低，就成不了大事。”这“EQ”成天被人挂在嘴上，可它到底说的是什么呢？
　　其实，“EQ”中文译为“情感商数”，还是一个很新的名词。1995年才由哈佛大学教授丹尼尔* 高曼带入我们的知识版图。根据高曼教授的看法，“EQ”，简而言之，就是我们控制情绪的能力。这情绪控制对我们会有什么影响呢？高曼教授说了一个故事：
　　日本有一个古老的传说，一个好勇斗狠的武士向一个老禅师询问天堂与地狱的意义，老禅师故意轻蔑地说：“你不过是一个粗鄙的人，我没有时间跟你说道理。”
　　武士恼羞成怒，拔刀大吼：“你居然对我这样说话，看我一刀刺死你。”
　　禅师缓缓地说：“这就是地狱。”
　　武士恍然大悟，心平气和地把刀放进鞘里，向老禅师鞠躬道歉。
　　老禅师微笑道：“这就是天堂。”
　　这个故事很简单，却清楚的说明了情绪对人的影响。如果一个人能妥善地管理自己的情绪，感知他人的情绪，并且懂得自我检讨、自我激励，那么他快乐的时候不会得意忘形，失意的时候不会灰心失望，他做事积极投入，对人友爱关怀，不但自己会活得自信快乐，而且也能给别人带来幸福。高曼教授认为一个聪明有学问的人...

　　
　　当幼小的时候，自身就是一个活跃的新生的力量。把这种力量投到"人世间"来，自然激起一些波浪，同时对于"人世间"的形形色色，也感到十分的新奇。于是，询问啊，摸索啊，没有停止的时间。在这冲间，曾遇到絮絮叨叨的说教;也遇到五光十色的引诱。有些是特意叫观看的，也有些是不许入目的;有些是一问使得到回答的，也有些是一问便遭到呵斥的;有些是美丽的，也有些是丑恶的;有些是欣欣向荣地生，也有些是垂垂衰老地死;有些是不应该生的它偏生长下去，也有些是不应该死的它偏偏死去。我怀着那颗好奇的心，继续询问，继续摸索。
? 记得那个时候，我曾有一个奇怪的想法，就是美丽的应该无限制的生，没出生的就让它出生，已出生的就让它永远的活。那些万紫千红的花卉，那些翠绿的灌木和乔木，那些自由栩翔的飞鸟，那些雄伟的走兽，那些粉蝶，那些蜜蜂，都应该生，都应该长!那些容 貌妓好的女人，那些英武的男子，都应该永远保持着他原有的那一份光荣。
? 根据那个奇怪的想法，我把那些认为当然应该生应该长的，都放在一边，不必记忆他们了!倒是把那些难肴的丑陋的装满了脑海，为什么?理由倒很简单，我是对他们的生存，认为奇怪，认为多余...

　　
　　云英者，沈将军至绪女也。将军守备道州，张献忠破武昌，过洞庭而西，势张甚。未几，攻围道州，将军出战木垒， 殁于军。云英年十七，告州人曰：“贼虽累胜，然皆乌合，不足畏！吾女子， 义不忍与贼俱生。吾为父死，诸公为乡里死，即道州可完；孰与乞命狂贼之手，坐视妻若子为虏乎？”众壮其意，皆曰：“诺”。
　　城门开，云英甲而驰，一城人奋梃随之，直前击贼。贼骇乱，出不意，皆自相蹂藉以奔；遂解道州围。获父尸，城中人皆缟素助云英成丧。 时贼所过城...

　　
　　人们做事，往往需要依靠毅力。毅力就是在行动的时候，能够按照原定的正确目标，不顾任何困难、阻挠和暂时的失败，而把事情坚持进行到底的意志力量。
有些困难和障碍却是来自外部的。例如一个店员要进行自学，但是他的工作时间很长，要进行自学就有困难，这就构成了障碍。
有些困难和障碍却是来自内心的。例如你习惯于每天醒了不立即起床，现在你下了决心早睡早起，并且要做晨操。那么，每当你醒过来的时候，你就会受到你自己的惰性的阻挠。又如:你本来想从书本中学到一些理论知识，实际上你也具有一定的阅读能力，但当你打开第一本理论书的时候，发觉到理论并没有小说那么吸引你，而且还要"伤脑筋"的时候，好逸恶芳的念头就可能怂恿你，而令你放弃原来的想法。
? 没有毅力的人，自然战不过这些困难和阻碍，甚至不战而逃。有毅力的人，不仅能战胜这些小困难，还能战胜大困难。你也许看过一部难得的美国好影片《居里夫人? ，应该记得那位法国科学家发现错之前，曾经历了多少艰难困苦。你也许听过贝多芬的名字，那个创作了许多不朽名曲的德国音乐家，却原来是个聋子。你也许读过《钢铁是怎样炼成的》这本书，你一定不会忘记奥斯特洛夫斯基是在全身瘫痪、双目失明的情况下给人类献出的一部光辉的著作。这些为后代追怀的人?都是着刚毅意志的人。
? 年轻人谁愿意自己成为一个被小小的困难压倒的弱者?年轻人谁不高兴像居里夫人、贝多芬、奥斯特洛夫斯基那样在生活中进行创造，让生命吐出火焰。
? 毅力是可以培养和锻炼的。脆弱或不够刚毅的人，只要他不甘于平庸生活，迫切要求锻炼自己的意志和性格，就有可能使自己变成各种各式困难的战胜者。这种锻炼，是长期的，正如生铁不可能一锤就炼成钢一样。同时，锻炼要从日常生活中开始，要善于在克服小事情的困难当中，使自己渐渐变得刚毅起来。
? 对于外在的困难，你得仔细分析造成困难的原因，以及善于利用各种条件去排除困难。工时很长的店员要进行学习，他就得尽量抓紧鸡零狗碎的空闲时间...

　　
　　在静寂的清晨或午后，常有一大群麻雀，聚集在后院的尤加利树巅。那轻俏的哨音，时而一点一点，时而一串一串，时而独吟，时而合鸣，玲珑剔透；如水晶，如银铃，如雨点，如珠串，流利晶莹，在树梢的谱表上，点着音符；小小的，加着装饰音与弧线的，那么活泼俏丽地跳过来，滑过去；又跳过来，又滑过去。这一串串的音符，就织成了一片蕴藏着生机的宁静。在这样的宁静里，一切的俗世纷争、名心利欲、得失忧患，都如旧梦般的淡去。只觉置身在简单淳朴的大自然，回返无知无识的天真。那一刻的宁静，不知胜读多少修身养性的书篇。
　　多年来，在都市里奔忙，都市是属于“人”的世界，是属于“机器”的世界。这世界的一切音响——包括音乐会的音乐在内，都毫无美感可言。它们嘈杂、吵闹、拘束、紧张、虚伪、造作。因此，我常捕捉远处偶尔传来的一声鸡啼。有时是在清晨，有时却在阴雨未晴的午后。但不管是在清晨，或在午后，那一声孤独而悠然的长鸣都可以给我带来很久很久的宁静，很多很多的对田园生活的怀念与向往。那生活——缓慢的拍子，低舒的节奏，宽敞的空间，辽阔的视野，多量而简朴的食粮，淡泊的襟怀，飘逸的想像。在那样的生活里，人属于自然。在那样的生活里，才能触摸到生命的真谛。在那样的生活里，人们才不致把自己逼得那么高，那么尖锐；才不致把渺小的自己吹胀到使自己无法负荷的那么夸大与猜妄。在那样的生活里，人们才可以了解到“降落”的安稳与舒泰，才可以找回自己，返璞归真，在那亲切的泥土、葱茏的绿野、清洁的泉水、简单的衣着上去发现与世无争的安闲，去发现“人生不满百，常怀千岁忧”的可笑和愚昧。
　　真正可喜...

　　
　　黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。
　　非读书为然，天下物皆然。非夫人之物而强（qiǎng）假（jiǎ）焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋（guǐ）藏焉，曰“姑俟异...

　　
　　形状和色彩有一种奇妙的力，能在默默之中支配大众的心。例如春花的美能使人心兴奋，秋月的美能使人心沉静；人在晴天格外高兴，在阴天就大家懒洋洋地。山乡的居民大都忠厚，水乡的居民大都活泼，也是因为常见山或水，其心暗中受其力的支配，便养成了特殊的性情。
　　?
　　?????用人工巧妙地配合形状、色彩的，叫做美术。配合在平面上的是绘画，配合在立体上的是雕塑，配合在实用上的是建筑。因为是用人工巧妙地配合的，故其支配人心的力更大。这叫做美术的亲和力。
　　?
　　?????例如许多人共看画图，所看的倘是墨绘的山水图，诸人心中共起壮美之感；倘是金碧的花蝶图，诸人心中共起优美之感。故厅堂上挂山水图，满堂的人愈感庄敬；房室中挂花鸟图，一室的人倍觉和乐。优良的电影开映时，满院的客座阒然无声，但闻机器转动的微音。因为数千百观众的心，都被这些映画（电影）的亲和力所统御了。
　　?
　　?????雕塑是立体的，故其亲和力更大，伟人的铜像矗立在都市的广场中，其英姿每天印象于往来的万众的心头，默默中施行...

　　
　　每一个女性脑海中感到困惑的问题，莫过于家庭与事业的冲突。家庭是幸福温暖之所寄，事业是理想才能之所托，二者都是我们所要追求的对象，缺一不可。但是，对女性而言，家庭与事业，却成了鱼与熊掌；在不能得兼的情形下，是取鱼，还是取熊掌？每一个女性都在为它叹息彷徨。
　　女性对于处理这个问题所持的态度，可以分为两类：一种是“极端派”，另一种是“屈服派”。“极端派”的女性，对于这个问题早有成见，以为二者绝对无法并存。于是大部分人放弃了事业，回到家庭；小部分人牺牲了家庭，投身于事业。这种人无论她们走哪一条路，都是痛苦的，因为她们多属性格鲜明，头脑锐敏的人；经过自己明智的抉择后，发现任何一方面的缺陷，都能刺激她们的辛酸，都想作一番挽回的努力！所以，她们永远生存于不断的矛盾与痛苦之中。而“屈服派“的女性早就向命运投降，以为自己既然是个女人，就应准备做出牺牲。家庭与事业的冲突既然无法解决，我也不奢望去解决。我不相信自己能创出一番事业，所以干脆不去理睬它。就让我作一个贤妻良母吧！让我为家庭而牺牲吧！这种人自然矛盾少，所以痛苦也不深。她们既屈服于命运，因此也能安于现状。显然地，她们所背负的传统包袱太重了！这是整个教育问题，要纠正它必须从教育入手。二者当中，前一种人的痛苦是值得同情的，我们应当想办法帮助她们解决它。
　　解决这个问题，事先的安排，笔试后的补救更为重要。安排的合理与否，决定于正确的观察。过去，我在观察上所犯的...

　　
　　我们虽是一些谁也瞧不起的小草，却占有全世界五分之一的陆地。我们的同类有六千多种，以一棵棵来计算，可以傲视其他植物。
　　我们的构造很简单，一根茎，几片叶，可是我们的生命力极强，善于适应环境。沙漠里可以找到我们；两极地带也可以碰到我们；水底山头，无处不在。
　　你们人类总以为我们不开花，却不知我们的花朵与众不同，无色无香，有时每株含花粉五千万粒。风儿是我们的好媒人，风一来，我们便唱起结婚狂舞曲。我们的花粉儿在空中飞翔。有的升到离地四千尺，随风飘去和千里外的情人相会。
　　你们总爱把自己称作土地之子，却忘了是谁从泥土中取出养分来喂养你们。春天把寒冬取走后，我们便开始抽取土地的养料；加工后，大量地储存在我们的种子里。你们的祖先发现了这个大秘密，把我们传宗接代的种子拿去充当食物，把剩下的茎叶用来喂养家畜，于是他们开始大量培植稻、麦。你们今天吃的饭、啃的面包，便是这样来的。不同的种子产生不同的“文化”：地中海的文化可说是小麦文化；中国的南方是...