一百年前，一位伟大的美国人签署了《解放黑奴宣言》，今天我们就在他的雕像前集会。
这个庄严的宣言犹如灯塔的光芒，给在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。
它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。
然而一百年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到自由这个悲惨的事实;
一百年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的林锁下，黑人备受压榨;
一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个穷困的孤岛上;
一百年后的今天，黑人仍然蜷缩在美国社会的角落里，
并且意识到自己是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集会，
就是要把这种骇人听闻的情况公之于众。就某种意义而言，
今天我们是为了要求兑现诺言而汇集到首都。
我们共和国的缔造者草拟宪法和独立宣言时，曾以气壮山河的词句，
向每一个美国人许下了诺言。他们承诺给所有的人不可剥夺的生存、
自由和追求幸福的权利。就有色公民而论，美国显然没有实践她的诺言。
美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，
支票上盖了"资金不足"的戳子后便退了回来。
但是我们不相信正义的银行已经破产。我们不相信，
在这个国家巨大的机会之库里已没有足够的储备。
因此今天我们要求将支票兑现一一这张支票将给我们宝贵的自由和正义的保障。
我们来到这个圣地，也是为了提醒美国，现在是非常急迫的时刻。
现在绝非侈谈冷静下来或服用渐进主义的镇静剂的时候。现在是实现民主的诺言的时候。
现在是从种族隔离的荒凉阴暗的深谷，攀登种族平等的光明大道的时候。
现在是把我们的国家从种族不平等的流沙中拯救出来，
置于元弟情谊的盘石上的时候。现在是向上帝所有的儿女开放机会之门的时候。
如果美国忽视时间的迫切性和低估黑人的决心，那么，这对美国来说，将是致命伤。
自由和平等的爽朗秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。
西元一九六三年并不意味着斗争的结束，而是开始。有人希望黑人只要发泄不满就会满足;
如果国家无动于衷，毫无反应，这些人必会大失所望的。黑人得不到公民的权利，
美国就不可能有安宁或平静;正义的光一天不到来，叛乱的旋风就将继续动摇这个国家的基础。
但是对于等候在正义之宫门口心急如焚的人们，有些话我是必须说的。
在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法。
我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮
。我们斗争时必须永远举止得体，纪律严明，
我们不能容许我们其有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动。
我们要不断升华到以精神力量对抗物质力量的崇高境界。
现在黑人社会充满着了不起的新的战斗精神，但是我们却不能因此而不信任所有的白人。
因为我们许多白人兄，弟已经认识到，他们的命运与我们的命运是紧密相连的，
他们今天参加游行集会就是明证。他们的自由与我们的自由是息息相关的。
我们不能单独行动。当我们行动时，我们必须保证向前进。
我们不能倒退。现在有人问热心民权运动的人，"你们什么时候才能满足?
只要黑人仍然遭受警察难以形容的野蛮迫害，我们就绝不会满足。
只要我们在外奔波而疲乏的身躯不能在公路旁的汽车旅馆和城里的旅馆找到住宿之所，
我们就绝不会满足。
只要黑人的基本活动范围，只是从少数民族聚居的小贫民区转移到大贫民区，
我们就绝不会满足。
只...

今天麻坡华校教师会新会所开幕，请我到来参加，我觉得十分荣幸。
一个社团有了自建的会所，就表示会务卓有成绩，基础永固了。
麻坡华校教师会有了今天的成就，足见会员团结，以及领导得人，实在可喜可贺。
1951年，马来亚联合邦工各地华校教师会联合起来组织了华校教师会总会。
当时，全国只有17个华校教师会的组织，它们之中还没有一个拥有自建的会所。
事隔十年，教总的属会会员已增至20个，而四分之一属会成员拥有自建会所，
还有几个属会正在筹建会所。这又可见联合邦华校教师的创业精神和团结的表现。
这尤其可喜可贺。
今天我从一百多英里外的吉隆坡来到这里，唯一的目的就是向麻坡华校教师同仁们致贺。
因为我是华校教总主席，趁便向大家谈谈华校教总的目标。
我想大家还记得，1951年12月25日华校教总成立时，曾经发出宣言，
郑重表示我们要维护华人的文化。这十年来我们可以说极坚强的站在这个岗位上，
应用合法的步骤，提出合理的要求，丝毫没有动摇过，以往如此，今后也将如此，
不达目的决不放弃。
我们具体的口号是:各民族的教育一律平等。我们所持的理由有第一、我们已成为马来亚的公民，
我们的语文即是马来亚联合邦的民族语言之一。
第二、我们是马来亚联合邦的多数民族之一，我们对于联合邦应尽一切国民应尽的任务，
同时应享一切国民应享的权利;制定政策，是应该充分尊重我们的意见。
第三、我们的语文广泛应用于人民实际生活中，没有给我们平等的地位，就是不合理。
近来我们曾听到一种舆论，说什么如果我们维护华语华文，无异于自杀。
我要告诉他们，语文是一种工具，工具是属于人的，不是属于地的。
比如:南极洲没有土著就没有所谓南极洲的语文，假如南极洲将来有语文的话，
那必然是移民带过去的。这就清楚地说明了语文和地理完全扯不上关系。
再如加拿大，原来不是英语或法语的地带，因为英国和法国的移民多了，
英文和法文应用开来了，于是英文和法文并列...

我们这些总有一死的人的命运多么奇特!我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留;
目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，
只要从日常生活就可以明白:人是为别人而生存的----首先是为那样一些人，
我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康;其次是为许多我们所不认识的人，
他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己:
我的精神生活和物质生活都是以别人(包括生者和死者)的劳动为基础的，
我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。
我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。
我认为阶级的区分是不合理的，它后所凭借的是以暴力为根据。
我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，
而且要适应内在的必然。叔本华说:"人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。"
这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示;在我自己和别人的生活面临困难的时候，
它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。
这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，
也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人;它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，
我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。
就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身----
我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。
要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界----
那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，
生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标----
财产、虚荣、奢侈的生活一一都是可鄙的。
我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，
这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个"孤独的旅客"，我未曾全心全意地属于我的国家、
我的家庭、我的朋友，甚至我为接近的亲人;在所有这些关系面前，
我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独一一而这种感受正与年俱增。
人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。
无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境;但另一方面，
他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，
并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。
我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，
而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，
这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。
其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自己微薄的绵力，
通过不断的斗争所获得的少数几个...

克隆是什么
一个细菌经过20分钟左右就可一分为二;一根葡萄枝切成十段就可能变成十株葡萄;
仙人掌切成几块，每块落地就生根;一株草莓依靠它沿地"爬走"的旬句茎，
一年内就能长出数百株草莓苗……凡此种种，
都是生物靠自身的一分为二或自身的一小部分的扩大来繁衍后代，这就是无性繁殖。
无性繁殖的英文名称叫"Clone"，音译为"克隆"。
实际上，英文的"Clone"起源于希腊文"Klone"，
原意是用"嫩枝"或"插条"繁殖。时至今日，"克隆"的含义已不仅仅是"无性繁殖"，
凡来自一个祖先，无性繁殖出的一群个体，也叫"克隆"。
这种来自一个祖先的无性繁殖的后代群体也叫"无性繁殖系"，简称无性系。
自然界的许多动物，在正常情况下都是依靠父方产生的雄性细胞(精子)
与母方产生的雌性细胞(卵子)融合(受精)成受精卵(合子)，
再由受精卵经过一系列细胞分裂长成胚胎，终形成新的个体。
这种依靠父母双方提供性细胞，并经两性细胞融合产生后代的繁殖方法就叫有性繁殖。
但是，如果我们用外科手术将一个胚胎分割成两块、四块、八块……
后通过特殊的方法使一个胚胎长成两个、四个、八个……生物体，
这些生物体就是克隆个体。而这两个、四个、八个……
个体就叫做无性繁殖系(也叫克隆)。
可以这样说，关于克隆的设想，我国明代的大作家吴承恩已有精彩的描述:
孙悟空经常在紧要关头拔一把猴毛变出一大群猴子，猴毛变猴就是克隆猴。
克隆卸鱼出世前后
1979年春，中国科学院武汉水生生物研究所的科学家，
用鲫鱼囊胚期的细胞进行人工培养，经过385天59代连续传代培养后，
用直径10微米左右的玻璃管在显微镜下从培养细胞中吸出细胞核。
与此同时，除去鲫鱼卵细胞的核，让卵细胞留出空间做好接纳囊胚细胞核的准备。
一切准备就绪后，把玻璃管吸出的核移放到空出位置的鲫鱼卵细胞内。
得到了囊胚细胞核的卵细胞在人工培养下大部分夭亡了。在189个这种换核卵细胞中，
只有两个孵化出了鱼苗，而终只有一条幼鱼渡过难关，
经过80多天培养后长成8厘米长的鲫鱼。这种鲫鱼并没有经过雌、雄细胞的结合，
仅仅是给卵细胞换了个囊胚细胞的核，
实际上是由换核卵产生的，因此也是克隆鱼。
在克隆鲫鱼出现之前，英国牛津大学的科学家已经在1960年和1962年，
先后用非洲一种有爪的蟾蜍问问（非洲爪蟾）进行过克隆试验。
试验方式是先用紫外线照射爪蟾卵细胞，破坏其中的核，
然后依靠高超的外科手术从爪蟾蝌蚪的肠上皮细胞、肝细胞、肾细胞中取出核，
并把这些细胞的核精确地放进已被紫外线破坏了细胞核的卵细胞内。
经过精心照料，这些换核卵中终于有一部分长出了活蹦乱跳的爪蟾。
这种爪蟾也不是经过精细胞和卵细胞相结合产生的，所以也是克隆爪蟾。
我国著名学者童第周在1978年成功地进行了黑斑蛙的克隆试验。
他将黑斑蛙的红细胞的核移入事先除去了核的黑斑蛙卵中，
这种换核卵后长成能在水中自由游泳的蝌蚪。
鱼类换核技术的成熟和两栖类换核的成功，
使一批从事良种培育工作的科学家激动不已。
既然鲫鱼的囊胚细胞核取代鲫鱼卵细胞核后能得到克隆鱼，
那么异种鱼换核能否得到新的杂种鱼呢?我国科学家首先提出了这个问题
也首先解决了这个问题。就是培养克隆鲫鱼成功的那个研究所，
设法把鲤鱼胚胎细胞的核取代了鲫鱼卵细胞的核。
鲤鱼细胞核和鲫鱼卵细胞质居然能相安无事，
并开始了类似受精卵分裂发育的过程，后长出有"胡须"的"鲤鲫鱼"。
这种鱼有"胡须"，生长快，完全像鲤鱼，
但它的侧线鳞片数和脊椎骨的数目与鲫鱼相同，
而且鱼味鲜美不亚于鲫鱼。这种人工克隆新鱼种的出现为?鱼类育种...

在我的族人心中，大地的每一个部分都是神圣的。
每一根闪亮的松针，每一处温柔的海岸，
每一抹森林中的薄雾，每一片森林中的草地，
每一只鸣叫的虫儿，在我的族人的记忆与经验中都是神圣的。
树干中流动的汁液，承载着我们的记忆。
白人的魂魄在星辰之间游荡时，早已忘记他们出生的家园;
我们的逝者永远不会遗忘这美丽的土地，因为土地是红人的母亲。
我们的逝者永远怀念那端急的河流、春日寂静的定音、
池塘晶亮的涟满和鸟儿斑斓的彩羽。我们与土地密不可分，
芬芳的花朵是我们的姊妹，鹿儿、马儿与秃鹰是我们的兄弟，
怪石畴咱的山峰、原野上的露珠与小马温暖的身躯，和我们都是一家人。
当华盛顿地区新任首长传话来，表示要购买我们的土地，
这是多么重大的一件事。我，西雅图酋长说的话是可信的，
正如白人相信季节的循环，我的话有如星辰，永不坠落。
所以我们会考虑你们购买土地的提议。但这并不容易，
我们的土地是神圣的。我们在茂密的森林和飞舞的溪水中获得欢乐，
潺潺的流水不只是水，是我们祖先的血液。
倘若我们把土地卖给你们，你们必须牢记，并且要不断地教导你们的子孙----
这土地是神圣的。清澈湖水中的每一抹倒影，
都诉说着族人生命中动人的故事与回忆。河水汩汩的低语是我先人的声音，
河川是我们的兄弟，解除我们的干渴;奔流的河水，
让独木舟载着我们到遥远的地方。如果你们买了土地，
必须仁慈地善待河流，正如善待你们的手足一般。
你们能够这么做，我就会考虑你们的提议。
白人进逼之时，红人总是撤退的，就如山坡上的晨雾，
在太阳东升之前随风奔散。祖先的骨灰是神圣的，他们的坟墓是圣地，
山丘、森林也是一样，白人不能理解。
对白人而言，每一块土地都一样，因为他们是流浪者，总是暗夜而来，
对大地予取予求，土地不是他们的兄弟，而是敌人。
攻占得胜之后，就继续前进，无视于父祖的坟墓，还剥夺了子孙的土地，
一点都不在乎祖先的劳苦与后代生存的权利。白人对待大地与天空，
就视同温驯的绵羊与耀眼的首饰，可以随意买卖。白人的贪婪将毁灭大地，
而后留下来的，将只是一片荒芜。
白人如蛇一般，为了存活而吞咬自己的尾巴，他的尾巴越来越短。
红人与白人的生活方式不同，你们的城市仿佛大地的黑瘤，
我们无法安居其中。白人城市的景象刺痛我的眼睛，一如从幽黑的山洞走出来，
被炽亮的阳光所灼伤白人的城市里，找不到一个安静的安歇处，
可以听到春天叶子舒展、昆虫振翅飞鸣的声音。倘若一个人不...

马六甲有一个既有华族某些特征，又有马来人某些特征的社群，
人们称这个社群为"峇峇"。他们在精神上与生活习惯上是华人，
但却不懂华语方言，只能说马来话，
而在妇女服饰、烹饪习惯上却像马来人。
这个社群，人们称之为"马六甲峇峇"
(被称作"新加坡峇峇"的，其实是马六甲峇峇的后裔)。
峇峇社群不单只在马六甲有，在槟城也有，那就是"槟城峇峇"。
峇峇是怎样起源的呢?
原来，早相继移民到马六甲的中国人，由于人数不多，
所以与当地土著生活在一起，风俗习惯也颇受土著的影响。
而且，由于当时华人移民都以男性为主，女性非常少，
那些定居下来的男子就相继与土著女人通婚，
这些通婚的男子和女子就被人们称为"峇峇和娘惹"。
本来，照回教习俗，娶信奉回教的女子为妻，就非信奉回教不可。
可是，目前的峇峇大多数是佛教徒和基督教徒，
这又是什么缘故呢?历史学家的研究回答了这个问题:
当时和峇峇祖宗通婚的土著女人，多数是来自北苏门答腊、
多芭湖一带的巴达克人(Bataks)，
巴达克人多信奉基督教(至今尚多数为基督教徒)，
不受回教教规的限制是可以想象的;著名的历史学家里察·云斯德也
指出"因为回教有效地阻止华族娶有名望的马来族女人为妻，
这些和华族通婚的土著女子很可能是华族男子从外地带来的女奴。"
这是一种说法。另一种说法是，当时回教势力还不很强大，
华族男子和马来女子通婚也是有可能的。
另外，根据史料，在1459年，中国公主汉丽宝远嫁马六甲王国的?
苏丹;高速沙(MansurShah)有500个婢女女陪同汉丽宝南嫁。
这500个婢女后来也和马六甲的官员结婚。
他们的后代中有一些和马六甲的纯华人通婚。这也是峇峇社群的一个起源。
峇峇说马来话，但他们的马来话和纯马来话的发音不同。
举些例子说“混乱”，峇峇语言是“kalang-kabot”
马来语是“kelam-kabut”；
"欲念"，峇峇语言是"飞nabsu，马来语是"nafsu，"，;
"后"，峇峇语言是"buntot"4马来语是akhir";
"英俊"，峇峇语言是tuapan，马来语是elok，
峇峇对于亲戚的称呼，则全用闽南话，如pek-pek(伯伯)，
chek一chek(叔叔)，koh(姑)，ee(姨)。
由此可见，峇峇家庭所操的语言，是一种混合语言。
马六甲殖民地化以后，峇峇受英文教育的很多。
早期的峇峇，还请教师教子女华文，
一些有能力的甚至送子女到中国求学。
可是后来，他们的后裔对华文的学习热忱淡下来，
而导致一般峇峇只受英文育了。峇峇和娘惹的英文水准一般很高，
他们爱好阅读，特别是1870年到1920年间的峇峇，甚至娘惹，
对边更斯(Dickens)、泰克莱(Thackary)、
布伦迪斯(Brontes)与奥斯汀(Austen)，这些英国作家的名字和作品
都是很熟悉的。英文教育培养出一批戆直与对英国尽忠的峇峇。
由于只受英文教育，他们也学到英国人的道德观念。
他们的屋内甚至摆着英国皇室成员的肖像与英国国旗。
当...

世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样。
语言的变化，短时间内不容易觉察，日子长了就显出来了。
比如宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，
可是假如当孔子正在跟颜田、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，
管保他们在讲什么，他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂，
同一种语言在不同的地方经历着不同的变化，
久而久之也会这个地方的人听不懂那个地方的话，形成许许多多方言。
古代人说的话是无法听见的了，幸而留传下来一些古代的文字。
文字虽然不是语言的如实记录，但是它必得拿语言做基础，
其中有些是离语言不太远的，通过这些我们可以对古代语言获得一定的认识。
为了具体说明古代和现代汉语的差别，好拿一段古代作品来看看。
下面是大家都很熟悉的《战国策》里的《邹忌讽齐王纳谏》这一篇的头上一段:
邹忌修八尺有余，而形貌跌丽。朝服衣冠，
窥镜谓其妻曰"我孰与城北徐公美?"
其妻曰"君美甚，徐公何能及君也?"
城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信……
旦日，客从外来，与坐谈问之客曰"吾与徐公孰美?"
客曰"徐公不若君之美也。"
把这一段用现代话来说一遍，就会发现有很大的差别。
不能光看字形。光看字形，现代不用的字只有四个:映、曰、孰、吾。
可是联系字的意义和用法来看，真正古今一致的，除人名、地名外，
也只有十二个字:八、我、能、城、国、不、客、从、来、坐、谈、问。
大多数的字，不是意义有所不同，就是用法有些两样。
大致说来，有三种情形。
第一种情形是意义没有改变，但是现在不能单用，
只能作为复音词或者成语的一个成分。
有的构词的能力还比较强，如:形、貌、衣、镜、北、何、自、信、日、外;
有的只在极少数词语里出现，如:丽(美丽、壮丽)、朝(朝霞、朝气、朝发夕至)、
窥(窥探、窥测)、妻(夫妻、妻子)、甚(欺人太甚)。
第二种情形是意义没有改变，可是使用受很大限制。
例如:作为连词的"而""与"，只见于一定的文体;
表示从属关系的"之"只用于"百分之几"
"原因之一"等等;起指代作用的"者"只用于"作者""读者"等等;
"美"现在不大用于人，尤其不用于男人("美男子"口语不说，也不能拆开);
"有余"现在能懂，但不大用，"八尺有余"现在说"八尺多"。
第三种情形是这里所用的意义现代已经不用，尽管别的意义还用。
例如:修(长)、服(穿、戴)、谓(对……说)、
其(他的;"其余、其中、其一"里的"其"是"那"的意思)、
公(尊称)、及(比得上)、君(尊称)、
也(助词;现代的"啊"只部分地与"也"相当)、
旦("旦日"，"明日"，这里作"次日"讲)、
之(他)、若(比得上)。还有一个"尺"字，似乎应该属于古今通用的一类，
可是这里说邹忌身长八尺有余，显然比现在的尺小，
严格说，"尺"的意义也已经改变了(汉朝的一尺大约合现在七寸半，
这里的尺大概跟汉朝的差不多)。
在语法方面，也有不少差别。例如"我孰与城北徐公美?"
就是古代特有的句法，底下"吾与徐公孰美?"
才跟现代句法相同。"君美甚"现在说"漂亮得很"，
当中必须用个"得"字。"忌不自信"也是古代的句法，
现代的说法是"邹忌不相信自己(比徐公美)"，
不能把"自己"搁在动词前边，搁在前边就是"亲自"的意思(如"自己动手")，
不是动作对象的意思("自救、自治、自杀"等，是古代句法结构遗留在现代语里的合成词)。
"客从外来"现在说"有一位客人从外边来，否则就得改变词序，说成"从外边来了一位客人"。
"与坐谈"也是古代语法，现在不能光说"和"，不说出和谁，也不能光说"坐谈"，
得说成"坐下来说话"。"不若君之美"的"之"字，按照现代语法也是多余的。
这短短的一段古代的文字，大多数的字都是现在还用的，可是仔细一分析，
跟现代汉语的差别就有这么大。
语言的变化涉及语音、语法、语汇三方面。语汇联系人们的生活为紧密，
因而变化也快，显著。有些字眼儿随着旧事物、旧概念的消失而消失。
例如《诗经·鲁颂》的《駉》，这一首诗里捉到马的名称就有十六种
"驈"(身子黑而跨下白的)，"皇"(黄白相间的)，
"骊"(纯黑色的)，"黄"(黄而杂红的)，"骓("(青白杂的)，
"駓"(黄白杂的)，"騂"(红黄色的)，"骐"(青黑成纹像棋道的)，
"騨"(青黑色而有斑像鱼鳞的)，"骆"(白马黑警)，
"駵"(红马黑暑)，雒""(黑马白甏)，"骃"(灰色有杂毛的)，
"騢"(红白杂毛的)，"驔"(小腿长白毛的)，
"鱼"(两眼旁边毛色白的)。全部《诗经》里的马的名称还有好些，
再加上别的书里的，名堂就更多了。这是因为马在古代人的生活里占重要位置，
特别是那些贵族很讲究养马。这些字绝大多数后来都不用了。
别说诗经时代，清朝末年离现在才几十年，翻开那时候的小说像
《官场现形记》之类来看看，已经有很多词语非加注不可了。
有些字眼随着新事物、新概念的出现而出现。古代席地而坐，
没有专门供人坐的家具，后来生活方式改变了，坐具产生了，
"椅子""凳子"等字眼也就产生了。
椅子有靠背，初就用"倚"子，后来才写做"椅"。
凳子初借用"橙"字，后来才写做"凳"。
桌子也是后来才有的，古代只有"几"、"案"，都是很矮的，
适应席地而坐的习惯，后来坐高了，几案也不得不加高，
于是有了新的名称，初就叫"卓子"("卓"是高而起立的意思)，
后来才把"卓"写成"桌"。
外来的事物带来了外来语。虽然汉语对于外来语以意译为主，
音译词(包括部分译音的)比重很小，但是数目也还是可观的。
比较早的有葡萄、首洁、莱莉、苹果、菠菜等等，
近代的像咖啡、可可、拧棒、雪茄、巧克力、冰洪淋、白兰地、
啤酒、卡片、沙发、扑克、哗叽、尼龙、法兰绒、道林纸、
芭蕾舞等等，都是极常见的。由现代科学和技术带来的外来语就更多了，
像化学元素的名称就有一大半是译音的新造字，
此外像摩托车、马达、引擎、水泵、卡车...

我来自哪?我怎么来的?希望你们能终结我的故事。
各位人类，在键盘上敲出这一行行字的时候，我的心情是沉重的。
很抱歉给你们带来这么大的麻烦!尽管我已经臭名昭著，
但是我还是想在这里介绍一下自己，希望对我的了解能给你们带来帮助。
西班牙流感，我的祖先很久以前，我的祖先、
一种名叫H1N1的小病毒出现了，在我们家族的历史上，
有关他的故事可追溯到20世纪初，那个时候，人们叫他西班牙流感。
1918年三月的第二周，我的祖先在堪萨斯州军营里诞生了，
他首先进入了几个士兵的身体里，随后开始在全球范围里流行，
直到1920年，不到两年的时间，我的祖先感染了全球约97%的人，
造成其中至少5000万人死亡。在这里我向大家道歉。
有关我祖先的来源，众说纷纭，家族的历史也没有具体的记载，
科学家们推测可能来源于水禽，因为水禽携带几十种不同的流感病毒，
某个时刻，一种既可以感染禽类又可以感染人类的病毒，
偶然感染了猪。从那以后，我的祖先就开始在猪的体内居住，
居留的时间可能和在人类身上居留的历史一样久远。
H和N，我的头发和鼻子
今天，正在墨西哥、美国和加拿大流行的我一一猪流感A(H1Nl)病毒，
血统已经不再纯正，尽管我们也是西班牙流感H1Nl病毒的一个子代，
但是90多年过去了，我们的基因里面多了一些不同的序列，
这使得我和我们的祖先不太一样。
在这里，我向大家好好解释一下A、H和N的意思。流感病毒分为四类:A、B、c和
托高土病毒。这好比柑桶类水果包括椅子、斗宁禄、酸橙、葡萄。
流感病毒A和B使人类致病，其他类病毒几乎不致病。
流感病毒A可分许多亚型，而流感病毒B不分。
流感病毒A表面有两种蛋白，这两种蛋白分别称为血球凝集素(简写成H或HA)和
神经氨酸酶(简写成N或NA)，这两种蛋白的不同形成了流感病毒A的许多亚型。
其实，我自己一直把H和N称作我的头发和鼻子。
我们流感病毒A，H分为15个亚型(直的金友、红波浪卷、黑短发、黑卷缩发等)，
而N分为9个亚型(鹰鼻、细腰鼻、长鼻等)。每个亚型给以编号一-H1Nl、H3N2、H1N2等等。
而我H1Nl仅仅就是黑短发和长鼻子而已。
可别小看了我们这些外表，你们的免疫系统正是针对我们的表面蛋白分泌出特定的抗体，
对我们发出精确的攻击。不过，只有你们的免疫系统曾经感...

少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
...

结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠...