木兰花作为驰名中外的早春观赏花木，历来受到人们的喜爱；除了观赏外，木兰花蕾和皮可入药。
二月的江南，在春雨的润泽下，木兰花含苞欲放。 木兰花作为驰名中外的早春观赏花木，历来受到人们的喜爱。唐代诗人白居易曾作诗《戏题木兰花》曰：“紫房日照胭脂拆，素艳风吹腻粉开。怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”诗中描绘了在灿烂的阳光照射下，紫色的木兰花苞绽开，吐出美艳的花瓣，其怒放之态，如同一座精巧玲珑的建筑被“拆”开；柔嫩、洁白的花朵，如同抹了脂粉的女郎细腻丰腴的肌肤，在微风吹拂下轻轻地改变着形态。诗中的木兰花生机盎然，给人一种动态的、勃发着青春活力的美。 木兰每年2~3月份开花，花谢叶出。花初出枝头，苞长半寸，而尖锐俨如笔头因而俗称“木笔”；花开则似莲花而小如盏，紫苞红焰，作莲及兰花香，亦有白色者，故人们又称其玉兰，或粉或白，缀满枝头，幽姿淑态，艳丽芳香，别具风情。我国邮电部曾于1986年9月23日发行特种邮票，展现几种木兰科植物。 除了观赏外，木兰花蕾和皮可入药。在《神农本草经》中，木兰为上品...

沈从文对中医学颇为钟情且有一定的研究与实践，在《边城》《长河》等多部文学作品中屡屡呈现中医药元素，讴歌了民间中医济世救人的事迹。
沈从文（1902-1988），湖南凤凰县人，我国著名学者、文学家，被誉为“中国乡土文学之父”。 沈从文自1924年开始文学创作，一生创作结集80余部作品。其作品构思之精巧、遣词之精妙，清新优美，抒情传神，意境幽远。其作品在国内外产生重大影响，曾被译成多国语言出版，并两度获诺贝尔文学奖提名。 沈从文对中医学颇为钟情且有一定的研究与实践，在《边城》《长河》等多部文学作品中屡屡呈现中医药元素，讴歌了民间中医济世救人的事迹。 小说主人公以医济世 沈从文在小说《爹爹》中，浓墨重彩地记述了凤凰县城洞井坎医生傩寿（吴成杰）以高尚医德和精湛医术济世救人的故事。傩寿出身于中医世家，有祖上传下来的药铺。药铺门上挂着“家传神方”匾牌，药铺里陈列着一些或圆或长、大小不等的药坛。傩寿的“药方又神灵，又简便”，药铺的生意很好。然而傩寿中年丧子，悲痛至极，便把药铺关了，躲到一个叫“玉皇阁”的庙宇哀思度日。 县城里的人们患病后依旧前来找他诊治调理。虽说他尚未从哀痛中走出来，但从不拒绝求医者，仍然和以往一样精心为患者诊治敷药。朋友怕他给孩子治病时勾起联想，内心痛苦，劝他不要给人家的孩子诊病了。他坚定地说：“办不到，你瞧他们多可怜。作娘的，作孩子的，都要我这两手来安慰，我好说我不干吗？”，全然一副“为这些小孩子治病送药才活到这世界上的样子”。诊病过程中，有人给他送来财礼，他一概婉拒。“不必要这个，把这东西拿回去。没送铺子钱的就退他们，有多的时候就拿送给穷人罢。”后来，傩寿又将自己的药铺重新开张了，并且一如既往地为众人治病。他心怀大爱，“来看病的人，凡是穷，他便将药无偿舍给。”“不是为要人称他做‘好人’才来为人治病施药”。后来，傩寿去世了。人们患病或磕了碰了时，总会念叨他“若在就好了”。 吴成杰，一位身处湘西农村底层、经受人生沉重打击而不离不弃自己钟爱的职业、善待乡亲、淋漓尽致地展现出人性光辉的乡土医生，就这样被人们记着念着，同时也在沈从文的笔下得到了永生。 作品中多处涉及验方验药 沈从文在多部作品中涉及验方验药，可见其对中医学的热衷。他在《三个男人和一个女人》中写道：“...

柳絮也有药用良效；有着清热止血、祛湿消肿等功效。
柳絮是柳的种子或种子上附生的茸毛，有人误认为是柳花。那柳絮儿很小，毛茸茸的，漫天飘飞起来，像棉花，似飞雪，犹如蒲公英，恰似一顶顶花絮般的降落伞，随风四处飘散，去寻找生根发芽的理想土壤。它悠悠然，欣欣然，靠风传播，在春光明媚里落地生根。 “杨柳榆荚无才思，惟解满天作雪飞。”说的正是春日柳絮，那寻常的生命力，竟然构成满天作雪飞舞的春日时光。在早春，看嫩黄绿色的柳枝上，蒙上了一层轻纱，那就是柳絮儿。当它温...

央视热播剧《老中医》主人公翁泉海身上集合了“孟河医派”费、马、巢、丁四大家名医行医、办学的经历和故事，不仅体现了那个年代中医所处的时代背景，也表达了中国传统文化的传承。
央视热播剧《老中医》以1920年代至1940年代的上海为背景，讲述了“孟河医派”传人翁泉海（陈宝国饰）带领中医同仁共同抵抗“中医废止案”并保护中医这一民族瑰宝的故事。 该剧中贯穿数个医案，望闻问切、辨证施治，不仅体现了中医背景和内涵，也体现着传统文化的传承，展现了传统中医文化的无穷魅力。 翁泉海身上集合了“孟河医派”费、马、巢、丁四大家名医行医、办学的经历和故事，不仅体现了那个年代中医所处的时代背景，也表达了中国传统文化的传承。 那么剧中男主角翁海泉的原型“孟河医派”四大名医分别是谁，有什么学术贡献？ 孟河医派 中医学沿袭千年，在我国幅员辽阔、区域差别悬殊的影响下陆续形成了颇具地方特色的中医学术流派。 孟河是江苏省常州市的小镇。在 “不为良相，即为良医”思想的影响下，孟河地区以儒从医者颇多，或承其家学，或授于师门，得天独厚的社会文化氛围和自然地域特点为孟河医派的形成和发展创造了优越条件。清代中叶民间盛传 “吴中医学之盛甲于天下，孟河名医之众冠于吴中”。 “孟河医派”四大名医 孟河医派医家以费（费伯雄）、马（马培之）、巢（巢崇山）、丁（丁甘仁）四大家为代表，全国影响甚大。 孟河四大家取中医经典之精华，熔各派学术于一炉，在认识外感病方面，宗 《伤寒论》之六经辨证，但又不拘泥伤寒方，师温病卫气营血理论，而又不墨守于四时之温病，开创了中医学史上崭新的寒温统一的学术风气；在用药方面，形成以 “醇正和缓”为宗，以“轻清简约”为法的用药特色。 费伯雄 出身世医家庭，学验俱丰，咸丰同治年间，以医术闻名于世。曾为道光皇帝治好失音症，《清史稿》称之曰：“清末江南诸医，以伯雄为著”。 其代表著作为《医醇賸义》《医方论》《食鉴本草》《怪疾奇方》等。 其治学既不拘执古人成法，又不趋奇立异，立论以和缓醇正为旨，治法以清润平稳为主，善于通变化裁古人成方。其自制的 11 首治中风新方，总以实用有效为切要，对指导临床颇有裨益。 费伯雄论治中风之总纲为气血损亏，外风乘隙而入，故调治当着意调营，使风从卫出；如见痰火内蕴，外风乘客之症，则当清营化痰，熄风理气为主。认为“五脏六腑，化生气血；气血旺盛，营养脏腑”，两者间密切相关，故临证时尤其注重从脏腑气血入手辨治。用药方面，在注重长于应用血药...

1929年的抗争风云，对中医药的发展有深远影响。从负面来说，压制中医药的政令相继出台，对中医事业打击极大。但也有正面意义，即全面地唤起了中医药界团结进步、争取权利和勇于抗争、革新的意识。
1929年抗议国民政府废止中医案晋京请愿代表团合影（从左至右，前排为陈存仁、谢利恒，后排为张梅庵、张赞臣、蒋文芳、岑志良）。 1927年3月，随着国民革命军北伐的节节胜利，国民党召开了二届三中全会，修改《国民政府组织法》，为组建国民政府做准备，在讨论政府行政部门设立时，宋庆龄临时动议，认为卫生问题极为紧要，提议增设卫生部，获得通过。从此，新式卫生管理制度在中国得以建立。 西医委员们眼里的中医 “卫生”是什么？尽管这一名词早出自《庄子》，但在近代，经由日本的转译，它已经不仅是“保卫生命”的原意，而是代表着一种行政组织与事业。1928年五院制的国民政府在南京成立之后，就正式组建卫生部，按照组织法规，准备着手实施卫生行政事务。由于这在中国是初创的事业，迫切需要专家提供意见，为此卫生部附设中央卫生委员会，“由卫生部部长选聘富有卫生学识经验之人员（指学习过西方卫生知识的专家）充任”，第一次委员会遴选出包括卫生部长薛笃弼、副部长刘瑞恒及西医专家褚民谊、陈方之、颜福庆、伍连德、胡宣明、余云岫等在内的共20人任委员。许多委员有海外留学西医的经历。 1929年2月23日至25日，第一届中央卫生委员会在南京召开。会议由副部长刘瑞恒主持。该次会议共有14名委员参会，加上南京市卫生局长胡平、北平市卫生局长黄子方、中华医学会的俞凤宾，到会人数共有17人。会议中心议题是卫生行政建设。 或许因为“卫生”是西医的事，所以卫生委员会中根本没有中医。然而这些会议的49件议案中，却有4个议案与中医有关。其中黄子方的“统一医士登录办法”、胡鸿基“限定中医登记年限”、李达潮的“拟请规定限制中医生及中药材之办法案”等，虽然使用“限定”“限制”字眼，用意是实施中医注册执业，尚不算刻意歧视，只有余云岫石破天惊地提出“废止旧医”，其“废止旧医以扫除医事卫生之障碍案”声称“旧医”阻遏科学化，影响卫生行政实施，建议对全体中医进行登记，然后进行“卫生”培训，合格后始能行医，但仅限登记一次，以后不再训练。50岁以上的老中医可以免受培训，给予特种营业执照，有效期15年，期满作废。同时禁止登报介绍“旧医”，禁止中医宣传学术和开办学校。 2月24日下午，中央卫生委员会专题讨论有关中医的四项提案。对余云岫的提法，连卫生部官员都有异议，保健司长金宝善、医政司长严智钟均认为给中医进行登记的时间过短，政务次长胡毓威还问：提案所说检查新闻杂志，是否不合国民党总纲关于言论自由的规定？然而余云岫回答说：“言论出版等自由，本席虽不懂法律，但我想必定有一点限制的。”委员中身位显赫，身任国民党二大中央执行委员的德国医学博士禇民谊，大力支持余云岫提案，终会议通过一项《规定旧医登记案原则》决议，不但使用了“旧医”这一名称，而且基本采纳了余云岫的建议，要求“由卫生部尽力相机进行”。 参加会议的这些西医委员是否完全不懂中医呢？其实未必，像余云岫对中医经典《黄帝内经》曾下过一番苦功，禇民谊原本出生于浙江吴兴一个颇有名望的中医家庭。只是在1840年以来因落后而不断挨打的中国，在呐喊“打倒孔家店”迫切要求革新的社会，人们很难平心静气地来思考传统文化的优劣。这些委员们急于将外国“新”事物照搬到中国，所以毫不犹豫地要推行废除传统的主张。余云岫甚至在中医界集会抗争的3月17日当天还在《申报》发表文章，直指中医界的举动为“欺惑愚蒙，阻遏进步”，是“不许医药之科学化也，是不许政府有卫生行政也，是不许中国医事卫生之国际化也”。由此可见他们的观念之极端。 抗争风潮涌动上海滩 2月26日，上海《新闻报》报道了中央卫生委员会的决议，当即引起各界震惊。近代的上海滩，由于其经济中心的地位，汇聚着各地名家，中医中药业特别发达和活跃。甫见新闻，上海特别市中医协会常务委员夏应堂等立即在27日登报公开致电卫生部表示坚决反对，明确提出：“要知学术只论是非真伪，无所谓新旧，新之学术何尝即是、何尝即真？而旧之学术未必即非、更未必即假。”“特此通告，全国中医同志一致努力，否认此畸形之议决案。”卫生部则回电称会议已经结束，意见留备参考，未予重视。 3月4日，一向公开攻击中医的余云岫专门在他任主编的《社会医报》全文发表其提案，并且得意地称获得委员会一致通过。这更激起了社会各界的愤慨。一时间全国中医药团体、各大城市的药商团体，甚至其它各类社会团体，还有海外华侨团体，纷纷致电质问南京政府或表示抗议。如上海市第八区党部称：“本会认为中央卫生会此举实属毁弃国粹，不察社会情形。”香港中药联商会等批评：“废止中医中药，何异撤去人民生命保障？”南洋望加锡中华总商会特派调查教育代表员说：“此节苟不力争，则将来不但我国之中医药界绝境，而南洋八百万之华侨，平日所习惯之中医，亦定为该地所取缔”。 鉴于中央卫生委员会的决议带有官方色彩，中医药界认识到需要通过行政渠道来抗争。其时国民党正要召开第三次全国代表大会，这是领导北伐胜利后的第一次全会，深受各方关注。中医界迅即利用时机，行动起来。上海市中医协会发起，首先召开了全沪中医药团体联席会议。会议除商讨致电反对外，通过了召集全国医药团体在沪开代表大会的决议。会后在《申报》等各大报纸登载通知，定于3月17日在上海召开全国医药团体代表大会，以讨论具体抗争办法。 经广泛联系，各地中医团体积极响应，3月17日，全国医药团体代表大会正式开幕，正式代表共有262人，分别代表江、浙、皖、赣、鄂、湘、鲁、粤、桂、川、晋、冀、豫、闽、辽等15省共132个团体。当天中午，各省代表午饭后乘汽车从通商大旅社出发，一路上浩浩荡荡示威游行至设于上海总商会的大会会场。会场布置，高悬巨联一副，左为“提倡中医以防文化侵略’，右为“提倡中药以防经济侵略”，正中横幅为“全国医药团体代表大会”，四周张贴各种标语。上海全市中医中药业各休业半天，并张贴标语，以作声援。 下午2时，大会正式开幕。主席随翰英宣读大会开幕词，呼吁中医界对外团结一致，抗争到底。接下来各参会代表轮流发表演说，大多慷慨激烈。例如国货维持会代表指出：“国货至今日，已被西商侵略无遗”，“希望政府顺从民意，提倡国货之中医中药”；杭州市中药职工会提议：“全国中医药团体之团结，与此次之全国代表大会，为空前未有之首举。……我中医药界同人，应以今日为纪念日，亦即‘三·一七’为我们今后永久之纪念日。”得到全场一致鼓掌通过，确定以“三·一七”为全国医药大团结纪念日，即后来的“国医节”。 开幕式后全场高呼口号：“提倡中国医药就是保全中国文化经济”“打倒余汪提案就是打倒帝国主义”“全国中医药两界团结起来”“中国医药万岁”等，气氛非常热烈。全体代表摄影留念，5时散会。 当天晚上到3月19日，正式会议在神州医药总会继续召开，具体讨论有关提议案。大会共收到提案139件，经3天讨论综合，后形成决议案。其要点包括组织请愿团赴南京请愿，成为全国医药团体总联合会，争取办学和地位等各项权利，加强建设和宣传等。3月19日下午，大会举行闭幕式，主席祝味菊致闭幕词，明确指出此次抗争关系国计民生，“非孜孜为个人之生活计也”，如继续遭受压迫，唯有“静听全国三万万五千万民众之后公判”！ “三·一七”大会，是全国中医药界的第一次大集会。素来较为分散的中医药行业，能够在较短时间内成功地策划、组织此次全国性会议，一方面是中医药界受中央卫生委员会决议案带来的危机感激发而响应热烈，另一方面也反映出，随着民国时期政治权利观念的普及，中医行业团体经过一段时间的发展，已具备了较好的近代...

《海棠春》是宋代诗人秦观的作品，描写莺歌燕舞，海棠花竞开的春天景色，词牌《海棠春》因“试问海棠花，昨夜开多少”句而得名。
晓莺窗外啼声巧，睡未足、把人惊觉。翠被晓寒轻，宝篆沉烟袅。 宿酲未解双娥报，道别院、笙歌宴早。试问海棠花，昨夜开多少？ 这首《海棠春》是宋代诗人秦观的作品，描写莺歌燕舞，海棠花竞开的春天景色，词牌《海棠春》因“试问海棠花，昨夜开多少”句而得名。 海棠雅韵溢药香 海棠花姿态潇洒、高贵典雅，描写海棠的诗词也灿若星辰。宋代杨万里《巳未春日山居杂兴十二解》诗曰：“海棠雨后不胜佳，仔细看来不是花。西子织成新样锦，清晨濯出锦江霞。”描写雨中的海棠更加娇艳，灿若云霞。宋代陈傅良《海棠》诗曰：“淡月看花似雾中，遽呼灯烛倚花丛。夜来月色明如昼，却向庭芜数落红。”描写月光烛下的海棠，别有一番情趣。 诗词中的海棠摇曳多姿，其实并非同一物种，据《群芳谱》记载：“海棠有四品，皆木本。贴梗海棠，丛生，花如胭脂；垂丝海棠，树生，柔枝长蒂，花色浅红；又有枝梗略坚，花色稍红者，名西府海棠；有生子如木瓜可食者，名木瓜海棠。”四种海棠并非同一物种，其中贴梗海棠和木瓜海棠属蔷薇科木瓜属植物，而垂丝海棠和西府海棠属蔷薇科苹果属植物。四种海棠均可入药，尤其以贴梗海棠药用价值高。 木瓜主筋祛风湿 “投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”《诗经·卫风·木瓜》据学者考证，《木瓜》一诗中男女青年互相传情的信物木瓜，就是贴梗海棠的果实。木瓜味酸，主要用来入药，是常用的祛风寒湿药。木瓜用醋或糖腌制也可食用，故《诗经集注》中说的“酢可食”。水果店中可口的木瓜其实名为“番木瓜”，是唐代以后才传入中国的。 “敲门忽得故人书，洗手开缄见眉宇。蜂儿肥腻愈风痹，木瓜甘酸轻病股。”（宋代张耒《瓜洲谢李德载寄蜂儿木瓜笔》）木瓜又名楙、木瓜实、铁脚梨等，性味酸、温，归肝、肺、肾、脾经，有舒筋活络、和胃化湿的功效，用于风湿痹痛、肢体酸重、筋脉拘挛、吐泻转筋、脚气、水肿、痢疾的治疗。 “今年春夏极穷忙，日检医书校药方。甫得木瓜治膝肿，又须荆芥沐头疡。一生辛苦身多病，四至平和脉尚强。寿及龟堂老睦守，不难万首富诗囊。”（宋代方回《病后夏初杂书近况》）木瓜味酸入肝，善于舒筋活络，且能祛除湿痹，为治疗湿痹筋脉拘挛之要药，也常用于腰膝关节酸重疼痛。木瓜配伍乳香、没药、地黄，可治疗筋急项强，不可转侧，如木瓜煎；配伍羌活、独活、附子，可治疗脚膝痛重，不能远行久立，如木瓜丹。 “口念木瓜医脚气，纸画锺馗驱鬼崇。一生若解和罗槌，日日吃酒日日醉。”（宋代释道枢《颂古》）木瓜温通，去湿舒筋，为治疗脚气水肿常用药，配伍吴茱萸、槟榔、苏叶等，可治疗感受风湿，脚气肿痛不可忍者，如鸡鸣散。 “达闲幽栖山，遣寻种药家。欲买双琼瑶，惭无一木瓜。”（唐代贾岛《投张太祝》）木瓜有消食作用，用于消化不良的治疗；还能生津止渴，可治疗津伤口渴。 贴梗海棠药用广 “昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。”（李清照《如梦令》）贴梗海棠的花单生或簇生，单瓣，少重瓣，花朵鲜润丰腴，花色多...

九芝堂创始人劳澄性好游览，寄情诗画，兼通医术，归隐麓山。后于清顺治七年（1650年）在坡子街开店卖药。
九芝堂创始人劳澄性好游览，寄情诗画，兼通医术，归隐麓山。后于清顺治七年（1650年）在坡子街开店卖药。 劳澄所画小品，苍老质朴，功力颇深。论者谓“工致之作极细密熨帖，微嫌笔锋稍秃，元人一段灵秀神逸之致，列入能品。”妙的是九芝堂的得名正与画有关：药店第四代传人劳禄久取劳澄晚年回苏州所绘《天香书屋图》“植双桂，桂生九芝”之意而为店名。 一个隐迹山林的画家，悬壶于闹市，正是因为感慨百姓的疾苦而勇猛地去承担。中国文人“大隐隐于市”的精神，正如泼墨山水画一样，荡气回肠，淋漓尽致。当年，劳澄先生搬到坡子街关圣殿对面的小屋内，向邻居江西蔡氏借得纹银三百两，在屋里用土砖砌起一个简陋的柜台后，就开门卖药。谁说百无一用是书生，为济苍生，借钱也要开药店，而是否会赚钱，也许劳澄已经忘记去考虑。书生意气，一片诚心，正如大长今做菜肴时心里想的唯有食用者一样。一个谱写了三个半世纪传奇的中药老字号，她的序曲竟是如此轻描淡写。 然而，事业的成就终究不能只凭一片雄心。九芝堂成长于中华文化的深厚土壤，其成功也得益于中华文化的智慧。近年，九芝堂整理出...

木芙蓉迎霜开放，为历代文人墨客所喜爱，将其象征为高尚纯洁的君子。木芙蓉为疡科要药，它的花（芙蓉花）、叶（芙蓉叶）、根或根皮（芙蓉根）均可入药，被历代疡科医生广泛应用，药效良好。

黄叶舞碧空，临水处、照眼红苞齐吐。柔情媚态，伫立西风如诉。遥想仙家城阙，十万绿衣童女。云缥缈，玉娉婷，隐隐彩鸾飞舞。
樽前更风度。记天香国色，曾占春暮。依然好在，还伴清霜凉露。一曲阑干敲遍，悄无语。空相顾。残月淡，酒阑时、满城钟鼓。
这首《芙蓉月》是赵以夫的作品。西风凛冽、黄叶飘零、清霜凉露，在这万花纷谢之时、秋水潺湲之处，木芙蓉迎霜开放，亭亭玉立，红苞齐吐。此情此景，仿佛云雾缥缈、彩鸾飞舞的神仙宫阙。猛然惊醒，但见得残月暗淡，满城钟鼓。词牌《芙蓉月》因该词中“残月淡”句而得名。
娇艳芙蓉人人爱
木芙蓉为锦葵科芙蓉属植物，其花或白或粉或赤，皎若芙蓉出水，艳似菡萏展瓣，故有“芙蓉花”之称，又名木莲、地芙蓉、华木、拒霜、霜降花等，《本草纲目》云：“此花艳如荷花，故有芙蓉、木莲之名，八、九月始开，故名拒霜。
木芙蓉花十分美丽。李时珍说：“（芙蓉）秋半始着花，花类牡丹、芍药，有红者、白者、黄者、千叶者，耐寒而不落。”白居易将木芙蓉与荷花、牡丹比艳，《画木莲花图寄元郎中》诗：“花房腻似红莲朵，艳色鲜如紫牡丹。唯有诗人能解爱，丹青写出与君看。”王安石则将木芙蓉比作浓妆艳抹、醉意阑珊的美妇人，《木芙蓉》诗：“水边无数木芙蓉，露染胭脂色未浓。正似美人初醉着，强抬青镜欲妆慵。”芙蓉花初开色白，继而转红，由浅而深，花色数变，以此得三变花之名。醉酒芙蓉，亦系形容其花之艳丽。
木芙蓉迎霜开放，为历代文人墨客所喜爱，将其象征为高尚纯洁的君子。苏轼在《和陈述古拒霜花》中写道：“千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。唤作拒霜知未称，看来却是宜霜。”
相传后蜀花蕊夫人非常喜爱木芙蓉，后蜀主孟昶命人在成都城头遍种芙蓉，晚秋时节，延绵四十余里...

铃医虽然在医术上被视为“非主流”，但在古代却是数量相当庞大的群体。
电视剧《老中医》里，有中医功底又留洋深造过西医的沪上名医赵闵堂评价主人公翁泉海道：“（他）不过就是一个常州来的乡下人，有何惧之？在我眼里他就是个走街串巷，摇铃铛卖药丸，唬人骗钱的铃医而已。”翁泉海从江苏常州来到沪上行医，在未打开场面之前，被同行以“铃医”之名贬损，足见当时铃医社会地位之低下。铃医又称走方医、走方郎中、草泽医，在中国医学史上始终存在着。 铃医群体参差百态 电视剧中有一对推着车走街串巷卖狗皮膏药、大药丸子的母子，他们的手推车上挂着“祖传秘方”四个醒目大字，母亲坐在车上不停地摇铃铛，小铃医则带着喇叭卖力吆喝：“神仙丸！专治疑难杂症，三丸躲过鬼门关啊！老君贴！腰酸背疼腿抽筋，贴哪儿哪儿舒坦！”然而铃铛脆生、喇叭响亮，街上却无一人理睬他们。 有趣的是，小铃医口中号称专治疑难杂症的神仙丸，却治不好他母亲的腿疾，甚至于他声情并茂地在街头把《黄帝内经》原文倒背如流，却不知母亲所患何病。电视剧中的桥段，是对铃医的管窥式描写，有一定真实性，但并不能代表历史上整个铃医群体的水平。 铃医虽然在医术上被视为“非主流”，但在古代却是数量相当庞大的群体。因为准入门槛低，铃医这个群体中鱼龙混杂、鱼目混珠，有人具备治病疗疾的真本事，针灸、拔罐、开方样样拿手且医德高尚；有人靠着所谓的祖传秘方博概率，遇到适应症则大展身手，药不见效则患者只能认栽；还有一些人纯粹就是打着江湖郎中的幌子招摇撞骗，唯利是图，枉顾人命关天。 因此，提到铃医不能一概而论。《老中医》剧中，有人看不起铃医高小朴，他反驳道：“铃医怎么了？李时珍的祖父还是铃医呢！”李时珍的祖父确为铃医，李时珍的父亲李言闻继承了其祖父之衣钵，也曾走街串巷给人治病。战国神医扁鹊、三国名医华佗、金元四大家之一的张子和以及清代外科治法集大成者吴师机，都曾走街串巷为劳苦大众施针授药，他们不但医术高超，医德更令人钦佩。 古代的基层医务工作者 铃医可以算作古代的基层医务工作者。他们无论寒冬酷暑都会背个药箱，手摇铜铃，奔走于邻里乡间，患者听到摇铃声便知是医者来了，如有需要便欣然迎入。 铃医治病常常“取其速验，不计万全”，但也有“使沉疴顿起，名医拱手”的惊艳之作。...

中央电视台正在热播的电视连续剧《老中医》第九集中，主人公翁泉海根据患者久咳的症状，开出了一服中药，其中有一味中药名叫龙涎香。
中央电视台正在热播的电视连续剧《老中医》第九集中，主人公翁泉海根据患者久咳的症状，开出了一服中药，其中有一味中药名叫龙涎香。 龙涎香、麝香、沉香、檀香为中国古代四大香，龙涎香位于首位，为稀有、珍贵。 龙涎香是外来药，多发现于沿海地区，主要集中在阿拉伯海及非洲海岸，拉丁语名称为Ambergris，古称俺八儿香（音译）。唐代段成式的《酉阳杂俎》中有“阿末香”之名，传说是龙的涎沫凝结而成，其实龙涎香是以抹香鲸为主的鲸鱼吞下一些海洋生物等异物后，刺激肠道形成的分泌物，后排出体外，在海上漂浮了几十甚至上百年形成的固态物。新者多为黑色，稍久则灰，甚久则白。 龙涎香主要功效为化痰平喘、行气散结、利水通淋。在上个世纪五十年代出版的《全国中药成药处方集》中，还保留有“鹭鸶咳丸”一味，...

2015年2月4日发行的《二十四节气》第一组，其中“惊蛰”邮票表现了该时节前后草木发芽，渐浓的绿色透着勃勃生机，万物复苏以及春耕的景象。
三月上旬，当太阳到达黄经345度时，便迎来了今年农历的第3个节气——惊蛰。惊蛰到来，标志着进入了仲春时节。 2015年2月4日发行的《二十四节气》第一组，其中“惊蛰”邮票表现了该时节前后草木发芽，渐浓的绿色透着勃勃生机，万物复苏以及春耕的景象。 万物复苏新意象 在汉朝以前，惊蛰被称为“启蛰”，并且位于“立春”节气后，是每年农历的第2个节气。直到汉朝第六代皇帝汉景帝讳为“启”，为了避讳而将“启”改为了意思相近的“惊”字。同时，孟春正月的“惊蛰”与仲春二月的“雨水”的顺序进行了调换。 《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”事实上，昆虫并不是真的听到了雷声才出来的，而是大地回春、天气变暖才是使它们结束冬眠，于是纷纷“惊而出走”。 我国古代将惊蛰分为三候：“一候桃始华；二候仓庚（黄鹂）鸣；三候鹰化为鸠。”展现了桃花红、李花白，黄莺呜叫、燕飞来的一派春天景象。正如朱自清在《春》中所描写的那样：“桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿；闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。” 惊蛰习俗法自然 唐代韦应物有诗云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”（《观田家诗》），诗人描绘了在一声隆隆的春雷后，惊蛰节令已然来临。这个时节的细雨使田间百草万物充满生机，种田人家从此开始忙碌起田中的劳作。也就有了“到了惊蛰节，锄头不停歇”的民间谚语，此时，我国...

名贵中药老山参常生在椴树下，很早就被医药学家和诗人重视。
椴，又名杻（《诗经》）、叶上果根、辽椴，为椴树科落叶乔木。 其根入药，味苦性温，能祛风活血，治跌打损伤。其叶可做饲料。其树开白花时尤美，可作观赏树。其木色白质细，过去是做火柴的好材料，可用于雕刻及制作各种器具，是木刻家所爱。其树皮纤维极韧，可制绳索或编织物，谓之“椴麻”。由于椴树的叶覆盖严密，叶形尖长颇似菩提树叶，北方庙宇常植，以替代菩提树，常受僧侣信士膜拜垂爱。 在古代，椴树系常见树木。如《山海经》载：“英山，其上多杻橿。” 《诗经·唐风》载：“山有栲，隰（xí）有杻。”《诗经·小雅》曰：“...

桑树有巨大的药用价值。桑木火力强劲、均匀有力，被称为阳火，是熬制中药的重要火源。桑叶、桑叶汁、桑叶露、桑椹、桑葚酒、桑枝、桑根、桑白皮等均可入药，附属于桑树的桑耳、桑黄、桑螵蛸、桑蠹虫、桑寄生等亦为中药。

春蚕昨夜眠方起，闲了罗机，共采柔枝，桑柘阴阴三月时。
背人佯笑移金钏，惆怅花期。故故留迟。独自归来雨满衣。
这首《采桑子》是宋人赵子发的作品，描写采桑女的春日情思，后演变为词牌《采桑子》。
入诗桑树作用大
相传黄帝正妃嫘祖首创种桑养蚕之法，于是产生了丝绸文化。孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”桑树枝条制作的桑叉、箩筐等是重要的农业生产工具，古人有“有意诗书修笔墨,潜心世事执桑叉”之说。桑木制作的弓（桑弧）是古代重要的武器，《礼记》说：“射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”桑葚既是可口的水果，也是古代穷人的救命粮，《卫风·氓》云：“于嗟鸠兮，无食桑葚！”桑树皮可以造纸；桑木可以制作家具。桑树具有如此巨大的经济价值，难怪诸葛亮说自家“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。”古代女子将桑树比兴为心上人，《小雅·隰桑》云：“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！”
桑树有巨大的药用价值。桑木火力强劲、均匀有力，被称为阳火，是熬制中药的重要火源。桑叶、桑叶汁、桑叶露、桑椹、桑葚酒、桑枝、桑根、桑白皮等均可入药，附属于桑树的桑耳、桑黄、桑螵蛸、桑蠹虫、桑寄生等亦为中药。《本草图经》曰：“方中称桑之功神，在人资用尤多。”
甘寒桑叶散风热
“鸟鸣桑叶间，叶绿条复柔。攀看去手近，放下长长钩。”（王建《采桑》）采桑女采摘的嫩桑叶除了养蚕，也可入药。嫩桑叶又名新桑叶，为春季桑叶茂盛时采收的桑叶，以叶大而肥、色碧绿者为佳。嫩桑叶长于清肝明目，《医级》中记载的桑麻丸，由嫩桑叶和黑胡麻子制成，具有滋养肝肾、祛风明目的功效，用于肝肾不足、头晕眼花、视物不清、迎风流泪的治疗。
桑叶性味苦、甘、寒，...

蛤蚧性平味咸，入肺、肾经，有补肺益肾、定喘止嗽之功效。
蛤蚧，又名蛤蟹、大壁虎，《本草纲目》称其为“仙蟾”，为壁虎科动物蛤蚧除去内脏的全体。蛤蚧性平味咸，入肺、肾经，有补肺益肾、定喘止嗽之功效，可用于治疗虚劳、肺萎、喘咳、咯血、消渴、阳痿等。蛤蚧多栖树洞山岩中或墙壁上，扑食昆虫、小鸟等为食。现代研究表明，蛤蚧的提取液有雄性激素样作用。《本草纲目》引《顾玠海搓录》云：“蛤蚧牝牡上下相呼，累日，情洽乃交，两相抱负，自堕于地，人往捕之，亦不知觉，以手分劈虽死不开，乃用熟稿...

中医认为，麦冬味甘、微苦，性微寒，归胃、肺、心经，有养阴润肺、益胃生津、清心除烦的功效。著名的益气养阴名方“生脉饮”，就由人参、麦冬、五味子三味药组成。

麦冬为百合科草本植物，原产于中国，日本、越南、印度也有分布，中国南方等地均有栽培，夏季开花，秋冬季节结果。麦冬始载于《神农本草经》，原名麦门冬，被列为上品。麦冬的别名很多，虋（音同门）冬、麦门冬、不死草、余粮、不死、寸冬等。陶弘景解释为：“ 根似穬麦，故谓之麦门冬。”
李时珍对麦门冬之名有另外一种解释：“麦须曰虋，此草根似麦而有须，其叶如韭，凌冬不调，故谓之麦虋冬，及有诸非、忍冬诸名。俗作门冬，便于字也。可以服食断谷。故又有余粮、不死之称。”李时珍也认为麦冬的根似麦有须，它的叶子长得像韭菜，并且凌冬不凋，因此又有忍冬之名。关于余粮的名字，是由于它可以食用，因此得名。
成书于清代的园艺学专著《花镜》里面关于麦冬形态的记载很详细：“丛生一圈，叶如韭而更细长，性柔韧，色翠绿鲜润。植之庭砌，蓬蓬四垂，颇堪清玩。”可以看出，在当时麦冬已经成为重要的园林绿化植物。
提到麦冬，必不可少要提到山麦冬。两者叶子性状很相似，不仔细看的话还真的不容易辨认。两者都是百合科，麦冬为沿阶草属，山麦冬为山麦冬属。从他们的花葶来区别，山麦冬的植物花葶一般直立伸直，且高于叶子，叶子呈现革质，花丝与花序较长。麦冬花梗下弯，花葶比细叶短得多，花丝与花序较短。其次，山麦冬的花色一般为淡紫色或者蓝色，而麦冬的花为白色或淡紫色，并不...

《诗经》并非记载中药的专著，但它为我们提供了研究本草起源及药物功用的珍贵史料。
距今2500多年的《诗经》所涉甚广，其中的中药车前子、桑叶、贝母、苍耳、凌霄花、萱草、葛、艾、木瓜等亦是古人吟咏的对象。《诗经》并非记载中药的专著，但它为我们提供了研究本草起源及药物功用的珍贵史料。以诗家的眼光来看，《诗经》的作品或比或兴，或显或隐，意旨深微，乃千古绝唱；笔者则尝试用医家的眼光来观照，寻思演绎，一探究竟。 “采采芣苢”——车前子治不孕症 “采采芣苢”出自《诗经·周南·芣苢》，芣苢即车前。用车前子助孕乃远古的风气，诵读此篇，古人以“有之”“掇之”“捋之”表达了农家妇女在采集车前子时的欢快心情。以车前子“令人有子”（《别录》），焉能不乐！ 车前子甘淡而寒，功善利水通淋，说明它能助肾之气化；其液质稠粘，能益阴液，《别录》说它“强阴益精”；这就表明车前子具有“补”与“通”的双重作用。一般而言，利水药有伤阴之嫌，养阴药有碍湿之弊。但车前子养阴、利水两不妨，品质优异。车前子益精即能强肾，肾主藏精，乃先天之本，关乎人的生育功能。冲为血海，任主胞胎，虽然妇人调经种子注重调理冲任二脉，然而冲任隶属肝肾，与肾气的盛衰息息相关。车前子益肾化气以调冲任，若冲任虚衰，车前子之补助胞宫摄精成孕；若胞宫不洁，车前子之通能清泄瘀浊，启宫以助孕。其妙用如此。 现代临床妇女不孕症大多有明确的诊断，譬如输卵管堵塞、子宫内膜异位、多囊卵巢等。这些病证乃癥瘕结聚之属，系湿痰、瘀血阻滞积久而成。湿聚与瘀阻均与气化不行有关，可谓同源而异派。因瘀停而湿阻者，化瘀即能行水；反之，因湿阻而瘀停者，湿化而瘀自行。车前子疏通络脉以行气化，能行水亦能行瘀，且有祛邪而不伤正之妙。择用于上列诸证，有助于消积水、化癥结，这就赋予车前子助孕以新意。医圣张仲景曾用桂枝茯苓丸（桂枝、茯苓、丹皮、桃仁、芍药）疗妇人腹中癥瘕，以余之见，消癥用利水渗湿之茯苓与用车前子行瘀同义，可见利水渗湿药与活血化瘀药可分亦不可强分。 车前子同样适用于男子精少、精弱不孕之候。早在《千金方》就载有七子散（五味子、牡荆子、菟丝子、车前子、菥蓂子、蛇床子等）以疗“丈夫风虚目暗，精气衰少无子”。方中采用多味种子类中药，子乃生气所锺，能助化机，万物不化则不生，故其功独胜。明人张时彻《摄生众妙方》所载五子衍宗丸亦为填精种子之良方，药用：枸杞子、菟丝子各240克，覆盆子120克，五味子、车前子各60克，上药焙晒干，共为细末，炼蜜丸如梧桐子大，每服空心下九十丸。称其“男服此药，添精补髓，疏利肾气，不问下焦虚实寒热，服之自能平秘”。诸子甘润酸收，养之、敛之，聚精气以益下元。车前子补而能通，此方作佐使之用，既可行补药之泥滞，又能清利水道，水道清则邪热去，邪热不扰精室则精关自固。通以济涩，此之谓也。 “隰桑有阿”——桑叶有固涩之功 《诗经·小雅·隰桑》是一首情诗，“隰桑有阿，其叶有沃”，低湿地里的桑树多美！其叶肥嫩柔润。“既见君子，德音孔胶”。“孔胶”，胶固之意。女子见了心爱的人，情意胶漆难分。桑叶善疏散风热，又能收敛固涩，“孔胶”的隐喻不难体悟。 “散”与“敛”是对待的统一，包含在一物之中乃自然之道，倘拘滞一义则失之偏颇。稽之往昔，用桑叶散风宁嗽、清肝明目者不知凡几，用其收敛固涩，以止汗、止崩漏者甚稀，其理亦未畅发，诚为憾事。近人张锡纯深具卓见，谓桑叶“凉而宣通，解肺...

佩兰是古人眼中的兰花香草，既可比喻品德良好的谦谦君子，亦可比喻贤德高洁的窈窕淑女，之所以如此，皆源自于佩兰的芳香化湿药效。


盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉。银瓶露井，彩箑云窗，往事少年依约。为当时曾写榴裙，伤心红绡褪萼。黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻。
莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。念秦楼也拟人归，应剪菖蒲自酌。但怅望、一缕新蟾，随人天角。
这首《澡兰香》是宋代吴文英的作品，通过端午节景色、风俗的描写，抒发对昔日恋人的怀念之情。词牌《澡兰香》因词中“午镜澡兰帘幕”句而来。
古人沐兰汤的文化意义
“午镜澡兰帘幕”描写的是古代端午节的一个习俗，即用佩兰煎水沐浴，名为沐兰汤。据《大戴礼记》载：“五月五日,蓄兰为沐。”在古代沐兰汤习俗极为广泛普遍，故又把端午节称为浴兰节，《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。”佩兰富含挥发油，有特殊香气。用佩兰煎水沐浴，既可抑菌杀虫，预防和治疗多种夏季皮肤病，还可起到开窍提神、祛风止痛、舒筋活络等作用。《开宝本草》载：“（佩兰）煮水以浴，疗风”，佩兰因此又名香水兰。
由于用佩兰煎水沐浴具有良好的养生保健作用，沐兰汤习俗得到了推广，不再仅限于端午节。古人在参加重大活动前或在日常生活中，都会沐兰汤，进行卫生保健。如屈原在《九歌·云中君》 中说：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”；苏轼在《华清引》中说：“平时十月幸兰汤，玉甃琼梁。五家车马如水，珠玑满路旁。”
佩兰香囊的药用价值
“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”这句诗出自《诗经·郑风·溱洧》,翻译成现代文就是：“溱水洧水长又长，河水流淌向远方。男男女女城外游，手拿蕑草求吉祥。”在先秦时期的郑国，每逢三月三日上巳节，俊男靓女在溱水洧水岸边约会，手持蕑草，既有祓除不祥之意，又象征自己品德芬芳如蕑。《毛诗传》说：“蕑，兰也”，但这个“兰”并非今天的兰花，而是佩兰。《增补内经拾遗》载：“方虚谷言，古之兰草，即今之千金草（佩兰别名），俗呼为孩儿菊。”《本草纲目》载：“（佩兰）叶似马兰，故名兰草。”
佩兰气味芳香，具有辟秽和中的功效，古人因此用来祓除不祥，护卫健康。《神农本草经》载：“（佩兰）主利水道，杀蛊毒，辟不祥。久服益气，轻身不老，通神明。”《本草经疏》载：“兰草辛平能散结滞，芬芳能除秽恶。”《本草便读》载：“佩兰，功用相似泽兰，而辛香之气过之，故能解郁散结，杀蛊毒，除陈腐，濯垢腻，辟邪气。”现代研究证明，佩兰具有抑制流感病毒作用。古人常将佩兰放入香囊内佩戴，具有芳香化浊辟秽的功效，可以预防多种呼吸道疾病，长沙马王堆汉墓出土的文物中就有内装佩兰的香囊。
古代佩戴佩兰香囊的历史源远流长。《左传·宣公...

乌梅的药食之用更为广泛。乌梅是采收夏季接近成熟的梅实，低温烘干后闷至色黑而成，有生津止渴、敛肺涩肠等功效，可治疗肺虚久咳、胆道蛔虫等症。
梅是花中“四君子”（梅、兰、竹、菊）之首，又与松、竹一起被称为“岁寒三友”，它有奇崛的枝干、淡雅的颜色、清芬的香味，以及凌霜傲雪、百折不挠、粲然迎春的品格，使多少文人墨客为之赋诗填词，挥毫泼墨，咏物言志，以志抒怀。梅花不仅象征文人理想，还是医家济世救人的妙药，古代医籍和文学作品中多有记述。 俏也不争春 只把春来报 古往今来，爱梅恋梅者不胜枚举，皆为梅之风韵、梅之精神所折服。“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”毛泽东这首《卜算子·咏梅》描绘出一幅壮美的“飞雪红梅”图，笔下的梅花傲然挺拔，坚冰不能损其骨，飞雪不能掩其俏，险境不能摧其志，这严冬中怒放的梅花以赤胆丹心迎接灿烂的春天，又在春光明媚、一片花海之中笑傲江湖。 毛泽东一生恋梅、惜梅，与梅花结下了不解情缘。他在中南海的寓所植有几株挺拔的红梅，百忙之中亦不忘赏梅、咏梅，尤其喜欢在雪天观梅、品梅。他在1962年冬写有《七律·冬云》，其中有“梅花欢喜漫天雪,冻死苍蝇未足奇”句，以梅花傲霜斗雪、劲节挺立的风姿，比喻中国人民不屈不挠的斗志和昂扬向上的精神。 “红岩上红梅开，千里冰霜脚下踩，三九严寒何所惧，一片丹心向阳开……”这首脍炙人口的歌曲《红梅赞》，是著名艺术家阎肃为歌剧《江姐》创作的主题曲，唱出了梅花的高洁，也唱出了革命者的风骨。毛泽东喜欢听《红梅赞》，他常让工作人员找来唱片，轻轻打着节拍，听得激情难抑。接见《江姐》剧组的同志后，他还特意与阎肃见面，并赠给他一套亲笔签名的精装《毛泽东选集》，表达他对歌词的喜爱。这首《红梅赞》使红岩精神与红梅品格有机契合，融会贯通，成为传唱半个多世纪，至今仍经久不衰的经典之作。 遥知不是雪 为有暗香来 自宋以来，梅花品种繁多，至明清更盛，达20余种。“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，无论早梅、白梅、墨梅、腊梅，还是官春梅、照水梅、朱砂梅、绿萼梅，梅花的香味皆别具神韵，清逸幽雅，被历代文人墨客称为“暗香”，让人难以捕捉却又沁人心脾、魂牵梦萦。 “清风千载梅花共，说着梅花定说君”，北宋那个隐居西湖孤山的怪人，被仁宗皇帝称为“和靖先生”的林逋，终生不仕不娶，唯喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。他一共写有八首诗、一首词，被人赞为“孤山八梅”，尤以《山园小梅》为佳，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，稀疏的梅影横斜于清浅的水流之中，清幽的芳香浮动在朦胧的月光之下，好美的意境。 北宋政治家王安石一生坎坷，在推行变法时阻力重重，屡屡受挫，终在宋神宗去世后再次被罢相。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”这首《梅花...