贾宝玉被蜡烛油烫伤属于烧伤。烧伤是一种常见的损伤，多由于热液、火焰、蒸汽等高温引起。
在《红楼梦》“魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真”一回中，宝玉躺在炕上和彩霞说笑，一面说，一面拉她的手。彩霞夺手不肯，便说：“再闹就嚷了！”二人正闹着，原来贾环听见了，素日原恨宝玉，今见他和彩霞玩耍，心上越发按不下这口气。因一沉思，计上心来，故作失手，将那一盏油汪汪的蜡烛向宝玉脸上一推，只听宝玉“哎哟”一声，满屋里人都吓了一跳。连忙将地下的绰灯移过来一照，只见宝玉满脸是油。王夫人又气又急，忙命人替宝玉擦洗，一面骂贾环。只见宝玉左边脸上起了一溜燎泡，幸而没伤眼睛。王夫人看了又心疼，又怕贾母问时难以回答，急得又把赵姨娘骂一顿；又安慰了宝玉；一面取了“败毒散”来敷上。宝玉说：“有些疼，还不妨事。”回房后，宝玉自己拿镜子照，左边脸上满满地敷了一脸药。 败毒散出自宋朝陈师文《太平惠民...

孙思邈这部《千金要方》是为了人们备急，治病教人用的，要力争把唐代以前重要的医药文献兼收并蓄，将其中有价值的东西尽可能地收录到这部医书里去。
药王孙思邈早年曾到陕西汉中、秦岭、大巴山、太白山、峨眉山等地采过药材，还在华原和长安城里的公主府里种过中草药。他熟悉许多采药老人，在长期的采药过程中，不但亲自检验了前人所发现的各种草药的功效，还发现了许多新药，包括从西域也就是现在的我国新疆和中亚、西亚一带，从天竺国也就是现在的印度所传进来的新药，他把上述各种草药的产地、形状、药性等都一一注明，写进其著作《千金要方》里。 孙思邈这部《千金要方》是为了人们备急，治病教人用的，要力争把唐代以前重要的医药文献兼收并蓄，将其中有价值的东西尽可能地收录到这部医书里去。 孙思邈写《千金要方》时有自己的节奏和习惯。黎明即起，便到树林里散步...

成就帝业的汉高祖刘邦对彭城之战刻骨铭心，感激黄桑峪那片神奇的桑林，念念不忘桑葚的救命之恩。御医们遂顺着他的心意，将采集来的桑葚加蜜熬膏，供其常年养生服用，使其受益匪浅。
公元前205年，汉王刘邦趁西楚霸王项羽北上齐国平乱之机，由洛阳统领七路诸侯国联军大举东进伐楚，直取楚都彭城（今徐州）。坐镇齐地的项王得知后，旋即亲率3万骑兵长途奔袭，秘密回师，解救彭城之危，大破刘邦麾下56万诸侯兵。败走彭城的刘邦冲出重围，带着数十骑仓皇西逃几十里，及至萧县东南险峻山谷“黄桑峪”时，不得不止步，因为这里三面环山，仅北面山坳有一出入口通向外界。此刻，前有高山阻挡，后有追兵袭击，情急之下，刘邦一行人从侧面躲进一个阴暗的山洞避难，刻意保留洞口蜘蛛网的原样。不多时，项羽追兵扬鞭纵马而至，见洞口蛛网密布，料定未曾有人闯入，于是徘徊...

王叔和博览群书，苦心钻研，总结前人书中的相关论述，结合自己的临床实践，著成了《脉经》一书，共10卷。这是第一次有人对脉学做专门、系统的整理。
西晋时期的王叔和曾担任太医令，诊病过程中他充分体会到脉诊的重要性和复杂性。但若想深入学习脉学知识并非易事，因其内容多记载在《黄帝内经》《难经》等书中，文义深奥，一般人很难读懂，更谈不上正确运用。因此，王叔和博览群书，苦心钻研，总结前人书中的相关论述，结合自己的临床实践，著成了《脉经》一书，共10卷。这是第一次有人对脉学做专门、系统的整理。 《脉经》中概括了临床上经常出现的24种脉象，分别是...

红豆树亦称“相思树”，种子叫“红豆”“相思子”“鸳鸯豆”等，色艳若血，晶莹剔透，质坚如钻。相思树的枝、叶、茎、根、种子皆入药。
红豆树亦称“相思树”，常绿乔木，产于广东、广西、江苏、安徽、浙江、湖南、福建、云南、江西、台湾等地。种子叫“红豆”“相思子”“鸳鸯豆”等，色艳若血，晶莹剔透，质坚如钻。相思树的枝、叶、茎、根、种子皆入药。 古往今来，创作、吟诵“红豆”的诗词歌赋数量繁多、佳篇比比皆是。诸如：“采来红豆寄心知”“采撷红豆寄思浓”“红豆一颗胜千言”“何人抚案幸红豆，寄语丽人别后”“空有三生红豆种，相思更惹悲心痛”“相思红豆种何方？佳期已过场”“蹑手轻足开蕊苞，欲寻红豆瞧”“正是莹莹红豆鲜，一睹相思又”“红豆春深发几枝”“院落秋气正飒然，一枝红豆报鲜妍”“秋来一颗寄相思”“口含红豆相思语”“江南红豆树，一叶一相思”“一声红豆也沾巾”“红豆不堪看，满眼相思泪”“相思树，流年度，无端又被西风误”。曹雪芹《红豆曲》道：“滴不尽相思血泪抛红豆……”其中，尤以唐代诗人王维的“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物相思”为著名，千古传颂。 红豆凝聚着许许多多的喜庆欢愉和凄美故事，备受人怜，深惹人爱。《述异志》载：“昔战国有民众征戍秦，久不返，妻思而瘁。既葬，塚上生木，枝叶皆向夫所在而倾，因名相思木，结其子即相思子也。” 红豆，蕴含着满腔情愫，寄托着无限相思，业已从物质实体走向精神层面，升华成为一种文化现象。1654年，清代著名文学家钱谦益购得常熟白茆港之芙蓉庄，因喜爱庄园内一株百余年的红豆树，便给“芙蓉庄”来了一个华丽转身，更名为“红豆山庄”。钱谦益80寿辰时，欣得柳如是“红豆一颗以为...

生姜在我国不但是饮食常用的调味佳品，在医疗上的广泛应用也有悠久的历史，许多生姜治疗疾病的神奇故事至今在民间广为流传。
生姜，为姜科植物姜的鲜根茎。《吕氏春秋》载，姜为多年生草本，高40～100厘米。根茎肉质，扁圆横走，分枝，具芳香和辛辣气味。以块大、丰满、质嫩者为佳。全国大部分地区有产，主产四川、广东、山东、陕西等地。 生姜在我国不但是饮食常用的调味佳品，在医疗上的广泛应用也有悠久的历史，许多生姜治疗疾病的神奇故事至今在民间广为流传。 苏轼与中药“姜制法” 宋代大文学家苏轼有一个关于生姜的故事。一天，苏轼与他的文学好友姜志之饮茶闲谈，姜志之提议道：“苏子，我们还是指坐中一物为药名吧。”苏轼以赞同的口气连声说：“好！好！”志之沉思片刻说：“君为药名。”苏轼不解其意。志之笑曰：“苏子嘛！”苏轼随即说道：“你也是药名，不是厚朴，就是半夏。”志之茫然无知，问其缘故。苏轼曰：“若不是半夏、厚朴，何以姜志（制）之！”志之拍案叫绝：“妙哉！妙哉！”。那“姜”与“制之”又有什么关联呢？原来，在中药的制法上有净选、切制和炮制等方法，其目的在于保证药品质量，提高药物的疗效，确保用药安全。姜制法就是诸多炮制方法之一。 刘邦饮姜汤暖胃 相传，在楚汉相争时期，汉高祖刘邦征战河南音山，身染瘟疫，请了许多当时的名医进行治疗都没有明显的疗效。由于久治不愈，慢慢刘邦已经几乎粒米不进，而且自觉胃中一片冰冷，时时想吐。当地一位老翁，听说了刘邦生病的表现，就献出自己珍藏的一个秘方“生姜萝卜汤”，刘邦喝后顿觉胃中温暖，也不想吐了，病情大减。于是继续服用此方，不日就药到病除。刘邦病好之后，立即率兵打了个大胜仗，歼灭了楚兵的主力部队。 孔子重视生姜养生 我国北宋著名文学家苏东坡的《东坡杂记》中记述了一则常食生姜而延年益寿的趣闻：钱塘（现今浙江杭州市）净慈寺里有一位僧人，虽年逾八旬，却童颜鹤发，精神矍铄。苏东坡问他有何益寿妙方，僧人告之，每天连皮嫩姜温水送服，坚持40余载。其实，生姜可延年益寿，并不是这位老僧的首创，早在春秋战国时期，孔子就已认识到食用生姜有抗衰防老的功效。他认为，姜能通神明，去秽恶，故不撤。虽然孔子对生姜神奇功效的解释不尽正确，然而在那个年代，孔子饱尝战祸却活了73岁，这可能与他一生中重视食用生姜有密切的关系。 名医用生姜解半夏毒 生姜不但治了帝王的瘟疫，也救过许多平民百姓。唐朝时期，长安香积寺有个叫行端的和尚，夜间上南五台山砍柴，回寺后成了哑巴，人们相互议论不解其故。有的说这是让山上的妖魔给迷住了；也有的说是怕他讲出山上的真情将他弄哑了。这样一传，吓得众僧再也不敢上山砍柴了。香积寺的方丈急忙带领众僧在佛前做了八十一天道场，让佛祖为行端驱魔，可是无济于事，行端仍不能说话。这时有个略懂医术的僧人德始提议让行端前去求医于长安城里一位...

中医，即相对西医而言。在西方医学没有流入我国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。
中医，即相对西医而言。在西方医学没有流入我国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。

岐黄 公元前26～22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。现存有我国早的中医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《黄帝内经》。后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”，即源于此。

医中圣手 《孔子传》载：“于事无不通，谓之圣”，即无所不通。手，指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。

扁鹊卢医 《史记扁鹊仑公列传》载：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载：医者卢氏被人称为“神医”。扁鹊卢氏即“正统神医”也。

悬壶 《后汉书·费长房传》载，市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。而他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起人们的注意。结果发现这个神奇的老头，每到落市关门后，他就跳入葫芦里。古代医药不分家，就把“悬壶”作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌，表示开业应诊之意，后人称医生的功绩为“悬壶济世”。

杏林 三国时董奉，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。数年后，蔚然成林，红杏累累。他建一“草仓”，告诉人们，要杏果的，不用付钱，只要拿一器谷子来换一器杏果。这样用杏果换来的谷子堆积满仓，他用这些谷子救济贫民。人们非常感谢他，送他匾额上写“杏林”、“医林”、...

《尚书·禹贡》的文献探索，使我们进一步认识到人类在生产、生活和疾病作斗争的过程中，已经经历了多次偶然发现及成功、失败，并通过口耳相传，结绳记事，刻画符号，用象形、会意等图文形式及多种载体，将这些成功与失败的防病治病知识，一代一代地传承。
《尚书》是我国早的历史文献之一，是公认的先秦古文，记载了虞、夏、商、周的重要历史，如尧舜的禅让、夏禹治水和统一中国、商汤伐桀、盘庚迁殷、武王伐纣、周公东征和统治东方各囯等。同时也反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、治国方略、教育、卫生、刑法、典章制度等，对我国的历史文化产生很大的影响。 禹是舜的大臣，夏朝的开国君主。《史记·五帝本纪》谓：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州。各以其职来贡，不失其宜。” 洪水平定以后，万民安居乐业，深深怀念尧舜的德泽和大禹所作出的贡献，史官写了《禹贡》，表扬大禹的丰功伟绩。兹就《禹贡》中部分与后世中药名物相同的动植物，从考古学角度去其重复，稍作梳理，附以类药，以冀在中国历史文化中探求本草学的远古信息。 “济、河惟兖州，九河既道，雷夏既泽。桑土既蚕，厥贡漆丝。” 释义：济水和黄河之间是兖州，黄河下游的九条支流疏通了，雷夏已成湖泽，有桑树的地方都已经养蚕。这里的贡物是漆和丝。 贡物的药用： 桑，《神农本草经》：“治伤中，五劳六极，羸痩，除寒热，出汗，补虚益气。” 漆，《神农本草经》：“补中，续筋骨，填脑髄，安五脏，轻身耐老。” 蚕，《神农本草经》：“殭蚕，治小儿惊痫，夜啼，去三虫，灭黑瘢，令人好颜色，男子阴痿。” “海岱唯青州，嵎夷既略，潍、淄其道。厥贡盐、枲（大麻）、松、厥篚柞丝。” 释义：渤海和泰山之间是青州，嵎夷治理好后，潍水和淄水也疏通了。这里的贡品是盐、大麻、松、柞蚕丝。 贡物的药用： 盐，《神农本草经》：“胃肠结热喘逆，胸中病，令人吐。” 大麻，《神农本草经》：“花，治五劳七伤，通神明。仁，补中益气。久服，肥健不老。” 松，《名医别录》：“松节，治百节久风，风虚脚痺疼痛；花粉，润心肺，益气，除风，止血。” 柞树，《嘉祐本草》：“主治黄疸病。妇人难产。” “海、岱及淮惟徐州：淮、沂其乂蒙、羽其艺。厥贡羽畎夏翟（山雉），绎阳孤桐，淮夷蠙（蚌）珠暨鱼。” 释义：黄海、泰山及淮河之间是徐州：淮河、沂水治理好以后，蒙山、羽山一带可以种植了。这里贡物是羽山的山鸡，峄山南的桐木，淮夷之地的蚌珠和鱼。 贡物的药用： 山鸡，《名医别录》：“治痢，瘘。” 桐木，《神农本草经》：“恶蚀疮着阴，治五痔，杀三虫。” 蚌珠，《开宝本草》：“镇心，主聋。点目，去肤翳障膜。涂面，润泽，好颜色。” 鱼，《名医别录》：“治咳逆上气，黄疸，止渴。” “淮、海惟扬州：彭蠡既猪，阳鸟攸居，三江既入，震泽厎定，筿簜（大、小竹）既敷。厥贡筿、簜、齿（象牙）、革（犀牛皮）、毛（旄牛尾）惟木。厥篚织贝，厥包桔、柚。” 释义：淮河与黄海之间是扬州，彭蠡泽已汇集了深水，南方各岛可以安居。这里贡物是竹、象牙、犀牛皮、牦牛尾、桔、柚。 贡品的药用： 竹，《神农本草经》：“咳逆上气，溢筋，恶疡，杀三虫。” 象牙，《开宝本草》：“主风痫惊悸，热极骨蒸及诸疮。” 犀角，《神农本草经》：“治百毒蛊疰，瘴气，除邪，蛇毒。久服轻身。 桔，《神农本草经》：“胸中瘕热逆气，利水谷，久服去臭，下气通神。” 柚，《大明本草》：“消食，解酒毒，去胃肠恶气。” “荆及衡阳惟荆州：江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥贡毛、齿、杶（椿树）、榦（柘树）、栝（桧树）、柏、楛（黄荆）。三邦厎贡厥名，包匦（杨梅）菁茅（香茅）厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。” 释义：荆山与衡山的南面是荆州，长江、汉水像诸侯朝见天子一样奔向海洋，云梦泽一带可以耕作了。这里的贡物是旄牛尾、象牙、犀牛皮、椿树、柘树、桧树、丹砂、楛木。三个诸侯国进贡的是包裹好的杨梅、菁茅和珍珠、大龟等。 贡物的药用： ...

天仙子原名“浪荡”，因大量服之可“令人狂浪放荡”而得名。
踯躅花开红照水，鹧鸪飞绕青山觜。行人经岁始归来，千万里，错相倚，懊恼天仙应有以。 这首《天仙子》是唐代皇甫松的作品，写刘晨、阮肇在天台山遇神女故事，感叹仙女也有人间喜怒忧愁。词牌《天仙子》本为歌咏仙女或美女的小曲，因“懊恼天仙应有以”句而得名。传说中的天仙子总是虚幻，中药天仙子却有着实实在在的功效。 莨菪实幻天仙子 晴野鹭鸶飞一只，水葓花发秋江碧。刘郎此日别天仙，登绮席，泪珠滴，十二晚峰青历历。（唐代皇甫松《天仙子》）中药天仙子为茄科植物莨菪、小天仙子的成熟种子，味苦、辛，性温，有大毒，归心、胃、肝经，适当剂量服用具有解痉止痛、安神定痫的功效，用于脘腹疼痛、风湿痹痛、风虫牙痛、跌打伤痛、喘嗽不止、泻痢脱肛、癫狂、惊痫、痈肿疮毒的治疗。 天仙子原名“浪荡”，因大量服之可“令人狂浪放荡”而得名。《史记·扁鹊仓公列传》载：“淄川王美人怀子而不乳，意饮以浪荡药一撮，以酒饮之,旋乳。”文中的“浪荡药”指的就是天仙子，这则医案记载仓公淳于意曾用天仙子治愈王美人的难产。“浪荡”后来逐渐演化为“莨菪”，《神农本草经》载：“莨菪子，味苦寒，主齿痛，出虫，肉痹拘急。使人健行见鬼，多食令人狂走，久服轻身，走及奔马，强志益力通神。一名横唐。”莨菪的别名“横唐”和“行唐”，也来源于其致狂躁作用。原来，古代庙堂前或宗庙内的大路称为“唐”，是能体现传统礼制的地方。在庙堂这种神圣的地方横行无忌，形象地表现出过量服用天仙子导致的狂躁状态。 天仙子的名称来源其致幻作用。《神农本草经》中“使人健行见鬼”的描述，其实就是其致幻作用所致。北宋本草学家苏颂称莨菪为“天仙子”，后人揣度，应是指服用之后产生幻觉，眼中可见天仙之故。天仙子还有止痛作用，古人用其治疗牙痛，故又有牙痛子、熏牙子的别名。《药性论》载：“（天仙子）主齿痛、虫牙孔”，据《证治准绳》载：“天仙子烧烟，用竹筒抵牙，引烟熏之即虫孔不再发。” 天仙药效何其多 “行塘朱鹭响，当道赤帷开。马鞭聊写赋，竹叶暂倾杯。”（南朝庾肩吾《药名诗》）天仙子具有明显的止咳平喘功效，可用于咳嗽、哮喘等的治疗。天仙子与陈皮、苏子配伍，可治疗咳嗽、哮喘。《崔氏纂要方》载：“莨菪子、木香、熏黄等分。为末，以羊脂涂青纸上，撒末于上，卷作筒，烧烟熏吸之”，可治疗年久呷嗽。《本草纲目》载：“久咳不止（痰有脓血）。用莨菪子五钱，先煮后炒，研细，加酥油如鸡收蛎的量，大枣七枚，同煎至油尽。取枣日食三枚。又方：取莨菪子三撮吞服，一天服五、六次，极验。” “朝风动春草，落日照横塘。重台荡子妾，黄昏独自伤。”（梁代简文帝萧纲《药名诗》）天仙子具有安神定惊、安心定痫的功效，常用于癫狂、惊痫等证。天仙子与牛黄、桂心、鲤鱼胆等配伍，可治疗癫痫羊鸣目翻，如《古今录验方》莨菪子散；天仙子与天麻、大黄、当归、厚朴配伍，可治疗风痫癫狂。 “莫唱横塘断肠句，不堪斜日独登楼。”（宋代刘翼《偶见官舍梅花作...

在中医藏象学说中，胆具有二重性，既属于六腑，又属奇恒之腑。胆的经脉为足少阳胆经，与足厥阴肝经相互络属，构成表里关系。
三国时期蜀将姜维颇有胆略，智勇双全，是诸葛亮非常器重的将才。由于姜维屡出奇招，战功赫赫，魏军上下无不闻风丧胆。邓艾剑阁神兵天降，逼刘禅投降，姜维不得已降了钟会。看到一线战机，意图东山再起失败，姜维和钟会一起双双阵亡。魏军恼羞成怒，要看看姜维“究竟有什么样的胆量”，剖开腹部后发现他“胆大如斗”。古籍记载或许有所夸张，或有演绎成分，却也有趣。 姜维是个传奇人物。他被诸葛亮降服的情节，跟《水浒》里吴用设计诱使卢俊义上梁山的情节异曲同工；他战死后被魏军剖腹探查胆有多大，看到姜维胆大如斗的魏军一个个目瞪...

别看橘子个头不大，但它浑身都是宝，橘肉、橘皮、橘核、橘络、陈皮（炮制的橘皮）等都有一定的药用价值，可谓是一个橘子五味药。
橘子酸甜可口，营养丰富，是很多人特别喜欢吃的水果。 别看橘子个头不大，但它浑身都是宝，橘肉、橘皮、橘核、橘络、陈皮（炮制的橘皮）等都有一定的药用价值，可谓是一个橘子五味药。 一、橘肉：生津止渴 橘肉含水量高，能生津止渴，理气化痰，对食少、口淡、消化不良等症有帮助。研究证明，橘子富含维生素C、胡萝卜素、叶酸等营养成分，并且还含有抗氧化、抗过敏成分。 二、橘皮：清新口气 新鲜的橘皮中含有大量的维生素C和香精油，具有理气化痰、健脾和胃等功能。将橘皮咀嚼后吐掉残渣，重复数次，对去除口腔异味比较有效。另外橘皮泡茶，味道清香，还能通气提神。不过新鲜的橘皮一定要清洗干净，可以在清水中浸泡二十四小时，去掉表面杀虫剂等残留物。 三、橘核：行气止痛 橘核有行气散结止痛的功效，用于治疗疝气坠痛、睾丸肿痛及乳房结块等症。止痛时可以用橘核沏茶，一般3～5g即可；还可以用炒制去掉外壳的橘核，送酒服用，止痛效果很明显。但是，注意孕妇不能服用。 四、橘络：行气化痰 橘络也就是橘子的中果皮和内果皮之间的白色网状络丝，俗称筋络。可宣通经络，行气化痰，中医用于治疗咳嗽、咯痰、胸胁疼痛等。橘络可以直接泡水喝，也可以在煮粥的时候加点，效果也是极好的。 五、陈皮：理气健胃 陈皮是晒干的橘子皮，而且越陈越好。陈皮味...

在中国传统文化中有“沉檀龙麝”四大香料的说法，即沉香、檀香、龙涎香、麝香。前两者皆源自于香树，既是贵重木材，也是重要香料和经典药材。


始建于明朝嘉靖十六年（1521年）故宫养心殿，距今已有约500年历史。在修缮过程中，在养心殿大殿正脊正中的脊筒内发现了一件宝物“彩绘宝匣”，系清嘉庆六年所制，扁方形，外表呈现红色，绘有飞龙。宝匣内的镇物为“五金元宝、五色宝石（红宝石、蓝宝石、翠、碧玺、玉石）、五经五卷、五色绸缎、五线五绺、五种香木（红绛香、黄芸香、紫沉香、黑乳香、白檀香）、五种药材（生地黄、木香、河子、人参、茯苓）、五谷（高梁、黄米、粳米、麦、黄豆）等，主要用于祈求平安长久和祈福辟邪。
根据传统，故宫重要建筑屋顶中间一块脊筒子里面一般都会放置一个宝匣，目的是求雨避火、趋利避害。宝匣内的物品种类众多，每种五品均细分为五样，与中国传统的阴阳五行哲学认知有关。宝匣内的“五香”与“五药”均为三钱，同样体现了中国传统文化思想。“三”在中国传统文化中有“多”和“大”的内涵，比如《道德经》中“三生万物”。
在中国传统文化中有“沉檀龙麝...

枳椇子有养阴生津、止渴除烦、润肠通便、解酒毒之功，用于治疗中酒毒、烦渴、呃逆、二便不利等。
北方的冬天正是拐枣上市的季节。拐枣，学名枳椇子，为鼠李科植物枳椇的干燥成熟带肉质果柄的果实或种子，果实红褐色，10~11月成熟。 《诗经·小雅》云：“南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。”这里提到的“枸”指的就是枳椇。《本草纲目》曰：“枳椇木高三、四丈，叶圆大如桑柘，夏月开花，枝头结实，如鸡爪形，长寸许，纽曲开作二、三歧，俨若鸡之足距，嫩时青色，经霜乃黄，嚼之味甘如蜜。”与今时所见枳椇树相同。枳椇因外形扭曲拐弯而得名拐枣，《本草纲目》载：“枳椇，又作枳枸，皆屈曲不伸之意。”成熟之后的拐枣如蜜一般甜，尤其是经霜的，一口下去，一股甘甜直沁心脾。 枳椇子有养阴生津、止渴除烦、润肠通便、解酒毒之功，用于治疗中酒毒、烦渴、呃逆、二便不利等。其中为引人注意的要数解酒的功效。《雷公炮炙论》云：“弊箅淡卤，如酒沾交”，甑中用的箅，能够淡盐味，就像酒沾到了枳椇枝就变成水一...

琥珀为松科植物等的树脂埋于地层年久而成的化石样物质，主产于广西、云南、河南、贵州、福建、辽宁等省。其味甘，性平，归肝、心、膀胱经，有镇惊安神、活血散瘀、利尿通淋之功。
“琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居。”有人说琥珀是千万年前树木留下的一滴泪，带着松脂独有的醇香缓缓滴落，深埋地下。 琥珀为松科植物等的树脂埋于地层年久而成的化石样物质，主产于广西、云南、河南、贵州、福建、辽宁等省。其味甘，性平，归肝、心、膀胱经，有镇惊安神、活血散瘀、利尿通淋之功。 琥珀之美 穿越万年愈发闪耀 在千万年前的原始森林里，当树枝被风折断，为了防止昆虫的进入，树木便产生大量的树脂来堵住伤口。黏稠的树脂滴流很快便能形成洪流，吞噬树干上的昆虫。一只黄蜂又被树脂的糖味吸引而来，陷入这甜蜜的陷阱。一群把树干当作马路的工蚁，也遭遇了这股洪流的突然袭击。终，昆虫们正好被滴下来的树脂包住，被永远定格。奇妙的防腐物质进入昆虫体内，破坏了所有的微生物和细菌，直到标本完全脱水，它们的组织再也不会腐败，终形成虫珀。昆虫们丧失了宝贵的生命，却得以永久静态的形式展现着生命的魅力。 放眼历史长河，历朝历代均不乏爱琥珀之人。时光退回到浪漫的唐朝，那个不乏文人骚客的年代。似乎诗人都爱酒，他们也同样爱用琥珀来形容酒的奇异色彩。说到爱酒，莫过自称酒中仙的李白了，他在《客中行》中写道“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”。用郁金香加工浸制的兰陵美酒，带着醇浓的香味，闪烁着琥珀般的光艳，诗人面对美酒的愉悦之情便可想而知了。诗人李贺在《将进酒》中描述“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红”。他用华丽的辞藻描绘了一场华贵丰盛的筵宴，晶莹的琉璃杯中斟满琥珀色的美酒，言其物象之华美，色泽之瑰丽，简直无以复加，令人神往。 时至今日，琥珀的美依旧令无数人痴狂。琥珀虽没有耀眼的光芒，但其天生的美丽颜色和诱人光泽，恰到好处的通透度和莹润细腻的触感，让许多珠宝迷爱不释手。收藏者们认为，每一块琥珀都凝聚千百年间的万物精粹，每一块虫珀都蕴藏有一个独立的世界，都充满了生命的灵性和美好的寓意。 琥珀之功 历经千载不曾磨灭 “水文簟上琥珀枕，傍有堕钗双翠翘。”汉成帝宠妃赵飞燕、赵合德姐妹容貌姣好，二人独得圣宠，姐姐赵飞燕更是身轻若燕，能做掌上舞，故得名“飞燕”。西汉永始元年，作为汉成帝的皇后，赵飞燕在昭阳殿上收到了来自妹妹的厚礼：“今日佳晨，贵姊懋膺洪册。上贡三十五条，以陈踊跃之至，金花紫纶帽、金花紫罗面衣、织成下裾、同心七宝钗……”其中就有一件琥珀枕。 相传三国时期，东吴孙权的儿子孙和酒后在月下舞水晶如意，失手伤了心爱的邓夫人的脸颊，一时间邓夫人血流满面。孙和自舐其疮，命太医合药。然而止血虽易，不留疤却难，医曰：“得白獭髓，杂玉...

杜鹃花别名红踯躅、山踯躅，还有一味中药，也是杜鹃花科杜鹃花属植物，与杜鹃花极为相似，名为羊踯躅。羊踯躅的名称，来源于它的毒性，陶弘景说：“（羊踯躅），羊误食其叶，踯躅而死，故以为名。”
谷雨风前，占淑景、名花独秀。露国色仙姿，品流第一，春工成就。罗帏护日金泥皱。映霞腮动檀痕溜。长记得天上，瑶池阆苑曾有。 千匝绕、红玉阑干，愁只恐、朝云难久。须款折、绣囊剩戴，细把蜂须频嗅。佳人再拜抬娇面，敛红巾、捧金杯酒。献千千寿。愿长恁、天香满袖。 这首《映山红慢》是宋代文学家元绛的作品，描写春日映山红盛开的景色。映山红本名杜鹃花，为杜鹃花科杜鹃花属植物，又名红踯躅、山踯躅、山石榴、艳山红、山归来、艳山花、满山红、清明花等。 绚丽杜鹃寓意广 杜鹃花为中国十大名花之一，花开时节漫山遍野，灿若云霞。白居易将杜鹃花比作花中西施，《山石榴寄元九》诗云：“闲折二枝持在手，细看不似人间有，花中此物是西施，芙蓉芍药皆嫫母。”宋代诗人王十朋种植的杜鹃花在初冬十月并蒂开放，他觉得比金腰带还要珍贵，作诗云：“一声杜宇啼春风，明朝绯挂千山丛。岁寒此色岂易得，那更朵朵双头红。共蒂联芳友于爱，一吐一含分次第。造物私我小园林，此花大胜金腰带。” 杜鹃花开放的时节，正好是布谷鸟彻夜啼鸣的时候，并且布谷鸟的口腔和舌头都是鲜红色，与杜鹃花的花色相似，于是衍生出一个凄美的传说：蜀王杜宇（望帝）勤政爱民，晚年喜欢修道。杜宇死后，精魂化作一只鸟，彻夜凄声鸣叫，蜀地人便称其为杜鹃鸟（子规鸟、布谷鸟）。杜鹃鸟口中的鲜血滴到一种植物的花上，这种花也变得鲜红似血，人们便称这种花为杜鹃花。由于杜鹃鸟和杜鹃花的故事太过凄美，历代诗人吟咏不绝，如李白《宣城见杜鹃花》：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”成彦雄《杜鹃花》：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花。一声寒食夜，数朵野僧家。谢豹出不出，日迟迟又斜。” 杜鹃花颜色鲜红，仿佛是为国家社稷流血牺牲的忠臣烈士的鲜血染成，因此它又成为忠臣烈士的象征。北宋梅尧臣将映山红种于坟前，将之与碧血丹心的苌弘相比，《种碧映山红於新坟》诗：“年年杜鹃啼，口滴枝上赤。今同苌弘血，三岁化为碧。因移新冢傍，颜色照松柏。”近现代后，坦荡热烈的杜鹃花进一步演化为革命精神的象征，电影《闪闪的红星》插曲《映山红》：“夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风。若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红。”语言通俗易懂、旋律悦耳动听，将杜鹃花和不惧流血牺牲的红军相比，表现出人民群众对红军英雄的无限热爱与依依不舍之情。 药房杜鹃溢芬芳 杜鹃花不但花色绚丽、寓意深刻，而且还有很高的药用价值。杜鹃花的花（杜鹃花）、叶（杜鹃花叶）、根（杜鹃花根）、果实（杜鹃花果实）均可入药。 “际晓红蒸海上霞，石崖沙岸任欹斜。杜鹃也报春消息，先放东风一树花。”（明代苏世让《初见杜鹃花》）杜鹃花性味甘、酸、平，归肝、脾、肾经，具有和血、调经、止咳、祛风...

神农在以身试药的过程中屡次中毒，却从未放弃，直至献出了自己的生命，这种为民献身的精神也奠定了我们民族医者的大医精神。
新石器时代晚期，农耕尚未出现，人们靠采集渔猎生活，饥饱无常，更常因误食有毒之物而亡，生病亦不知治疗。部族首领——神农苦思解决之法，终决定尝遍世间百草。 相传，神农曾带领臣民跋山涉水，亲身试食百草。他们在反复尝试中，辨识百草能否食用，有无毒性，有无治疗作用，并判断是否适合种植。就这样，神农为民众寻找到...

甘草自古便是极为重要的中药材。上古时期，将甘草称为“苷”，《说文解字》载：“苷，甘草也。从艸，从甘，会意。甘亦声。”
秋尽。叶翦红绡，砌菊遗金粉。雁字一行来，还有边庭信。 飘散露华清风紧。动翠幕，晓寒犹嫩，中酒残妆慵整顿。聚两眉离恨。 这首《甘草子》是北宋著名词人柳永的作品，描写初冬时节闺中人对征夫的思念之情。词牌《甘草子》原本可能是吟咏中药甘草，也可能是吟咏甘州之草。然而，以甘州为代表的西北地区，正好是甘草的主产区，故描写甘草的文学作品，多和甘州有关，如贯休《古塞上曲》：“赤落蒲桃叶，香微甘草花。不堪登陇望，白日又西斜。地角天涯外，人号鬼哭边。大河流败卒，寒日下苍烟。”诗中描写甘陇风貌，具有代表性的植物就是葡萄和甘草。清代植物学家吴其濬描写甘草说：“余以五月按兵塞外，道傍辙中，皆甘草也。谛叶玩花，郗车载之。闻甘、凉诸郡尤肥壮，或有以为杖者。盖其地沙浮土松，根荄直下可数尺，年久则巨耳。”可见当时甘凉诸郡的甘草为道地，名气大。 甘草入药渊源长 甘草自古便是极为重要的中药材。上古时期，将甘草称为“苷”，《说文解字》载：“苷，甘草也。从艸，从甘，会意。甘亦声。”说明的造字之始，人们便认识了味道甘甜纯正的甘草。《诗经·唐风·采苓》云：“采苓采苓，首阳之巅。”对于其中的“苓”，晋代郭璞认为是甘草，沈括认为是黄药，但吴其濬仍旧认为是甘草。成书于西汉的《淮南子》说：“今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也”，将地黄和甘草并称，且明确指出了甘草的药效。 《神农本草经》将甘草列为上品，载其“主五脏六腑寒热邪气，坚筋骨，长肌肉，倍力，金疮肿，解毒。”东汉时期，甘草成为为常用的中药材，《本草疏证》说：“《伤寒论》《金匮要略》两书中，凡为方二百五十，用甘草者，至百二十方。”《名医别录》进一步认识了甘草的功用，称其“温中下气，烦满短气，伤脏咳嗽，止渴，通经脉，利血气，解百药毒。”陶弘景更是对甘草推崇又加，将甘草称为“国老”，言：“此草为众药之主，经方少有不用者，犹如香中有沉香也。国老即帝师之称，虽非君而为君所宗，是以能安和草石而解诸毒也。”因为甘草“为众药之主，经方少有不用”，故成书于三国的《广雅》将甘草称为“美丹”，甘草成为优质（美）丹药的代称。此外，甘草还有美草、蜜甘、蜜草、蕗草、灵通、粉草、甜草、甜根子、棒草等别名。 甘草属补气类中药，性味甘、平，归脾、胃、心、肺经，具有益气补中、缓急止痛、润肺止咳、泻火解毒、调和诸药的功效，用于脾胃虚弱、倦怠食少、腹痛便溏、肌瘦面黄、心悸气短、脏躁、四肢挛急疼痛、咳嗽气喘、咽喉肿痛、痈疮肿痛、小儿胎毒及药物、食物中毒的治疗。 国老调和济药方 “劝千岁杀字休出口，老臣与主说从头。刘备本是靖王的后，汉帝玄孙一脉留。他有个二弟汉寿亭侯，青龙偃月神鬼皆愁，白马坡前诛文丑，在古城曾斩过老蔡阳的头。”（京剧《龙凤呈祥》中乔国老唱段）在京剧《龙凤呈祥》中，孙权为得到荆州，同周瑜定下美人计，诓刘备过江招亲，幸得位高权重的乔国老居中调和：在吴国太前为刘备说尽好话，劝她同意婚事；劝孙权去掉杀心，以孙刘联盟大计为重；为刘备送去“乌须药”，提醒他小心埋伏。终，刘备才娶得孙尚香，龙凤呈祥，故事圆满结局。甘草就如同药物中的乔国老，能去除药物异味、降低药物毒性、平缓药物药性、增加药物疗效，调和方中诸药的过与不及，终平稳圆满治疗疾病。 自陶弘景首述甘草国老之功，后世医家论述不绝。甄权说：“诸药中甘草为君，治七十二种乳石毒，解一千二百般草木毒，调和众药有功，故有国老之号。”李杲认为：“（甘草）其性能缓急，而又协和诸药，使之不争，故热药得之缓其热，寒药得之缓其寒，寒热相杂者，用之得其平。”李时珍说：“甘草协和群品，有元老之功，普治百邪，...

以“仁”为核心的儒家伦理道德观念、以“兼爱”为核心的墨家道德原则以及佛教“大慈大悲”、“普救众生”的教义，在中医药领域受到了高度的重视。
以“仁”为核心的儒家伦理道德观念、以“兼爱”为核心的墨家道德原则以及佛教“大慈大悲”、“普救众生”的教义，在中医药领域受到了高度的重视。

历史上医出于儒，医儒相通，“医乃仁术”与“仁者爱人”如出一辙，说明医家与儒家有着共同的伦理道德观念和人文精神传统。《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰：爱人。”《墨子·经说》：“仁，仁爱也。”《素问·宝命全形论》：“天复地载，万物悉备，莫贵于人。”《孝经》：“天地之性人为贵。”孙思邈《千金要方·大医精诚》：“人命至重，贵于千金。”表达出对人的生命、价值、权利的尊重和肯定。范仲淹云：“不为良相，愿为良医。”朱丹溪云：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”古代儒生与医生都有“惠民济世”的思想，认为以仁爱之心治理朝政，可平天下，以仁爱之心救助患者，则可将爱心传播到天下的百姓中，使家庭和睦，人伦有序，从而达到国家社会的长治久安。这种对人的生存、处境和幸福的关怀以及对人类理想社会的追求，在古代医家的观念中占据着重要的甚至是首要的地位，治病、救人、济世三位一体，不可分割。如《灵枢·师传》：“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下...

饮酒文化是中国传统文化的一部分，适量的饮用白酒是中国的习俗，现在随着大家健康意识的提高，我们了解一下饮酒文化中的健康养生知识。
饮酒文化是中国传统文化的一部分，每逢佳节，亲朋好友欢聚一堂，适量的饮用白酒是中国的习俗，现在随着大家健康意识的提高，我们了解一下饮酒文化中的健康养生知识。 《灵枢·营卫生会》中记载：“酒者，熟谷之液也。其气悍以清。”酒是用熟谷制作的液体，其性剽悍滑利。一般而论，酒性温而味辛，温者能祛寒，辛者能发散，所以酒能疏通经脉、行气和血、温阳祛寒，能疏肝解郁、宣情畅意。 曹操“煮酒论英雄”和关羽“温酒斩华雄”是《三国演义》中的经典情节；“小二，烫一壶好酒”是《水浒传》里英雄好汉吃饭的常用台词；在《红楼梦》第八回中宝玉要饮冷酒，薛姨妈忙道：“这可使不得，吃了冷酒，写字手打颤儿。”宝钗亦道：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒性热，若热吃下去，发散的就快，若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？从此还不快不要吃那冷的了。”裘士雄等《鲁迅笔下的绍兴风情·咸享酒店》也说：“绍兴酒店除了热天，酒都用热水热了喝，绍兴人叫‘温酒’”。 在中国古代，人们一般都忌饮冷酒，饮用时通常要加温，俗称温酒、热酒。商周时期的温酒器皿等，便是有力的证明。清代梁章钜《浪迹续谈》记载：“几煮酒之法，必用热水温之，贮酒以银瓶为上，瓷瓶...

《红楼梦》书中贾宝玉有时疯疯傻傻，有时似傻如狂的症状，十分符合现代医学中的癔症。
癔症旧称“癔病”或“歇斯底里”。是一种表现形式多样的综合征，是由精神因素，如生活事件、内心冲突、暗示或自我暗示，作用于易病个体引起的精神障碍，其症状没有可证实的器质性病变基础。癔症患者大多有癔症性人格基础，即表现为情感丰富，有表演色彩、自我中心、富于幻想、暗示性特征，起病常受到心理社会因素影响，病程多反复迁延，女性发病较多，常见于青春期和更年期。《红楼梦》书中贾宝玉有时疯疯傻傻，有时似傻如狂的症状，十分符合现代医学中的癔症。 癔症的四大特征 从贾宝玉的几次发病中，我们可以看到癔症发病的临床特点。 首先，癔症是一种心因性疾病。即常在心理因素或精神刺激下起病，并且一般都不是太严重的精神刺激。如紫鹃戏言“妹妹回苏州去”。宝玉一急，“便如头顶上响得一个焦雷”，“半天不能作声”，接着就大发起来。王太医诊病后说：“世兄这症，乃是急痛迷心”。看来当时王太医说法，也有一定道理。 其次，癔症一般是发作性的，患者发起来，闹得翻天覆地，过一段时间后，又烟消云散，恢复正常。宝玉第一次发病，大发作只有三天。第二次，不过两天；第三次时间虽前后有三年多，时好时坏，时而糊涂时而清醒，这其实不是一次连续发病，而是许多次断断续续发病，不发的时候他是完全正常的，照样谈情说爱，社会应酬，清醒时居然还能应试中举。可见，在不发病的那一阶段，精神功能并无缺损。这是癔症与许多严重的精神疾病的重要区别。 第三，癔症发作时，症状带有情感夸张色彩，或者是哭哭啼啼，或者是放声狂笑，或者是吵吵闹闹，症状看起来似乎严重，甚至不认爹和妈，不识昼和夜，不能做出正确的时间、地点和人物的定向。这类症状，在其他精神疾病中不常见。宝玉第一次发病时，将身一跳，离地有三四尺高，口内乱嚷，尽是胡语。这种比“精神病更精神病”的表现，恰恰是癔症的特点。 第四，癔症发病易有暗示性，也就是心理作用的影响。病人的症状表现很容易受他人的言语和行为影响，越是人多嘴杂，病人发得越凶。如宝玉第一次发病时，起先只是胡言乱语，王夫人和贾母来看他时，反而“拿刀弄杖，寻死觅活，闹得天翻地覆”。第二次发病时，开始只是目瞪口呆，一语不发。后来许多人都来看他，“便满床闹起来”。病人症状不但易受他人暗示，还易受自己的暗示。例如，宝玉听见“林之孝”有“林”字，就高嚷：“了不得了，林家的人接他们来了，快打出去罢。”看到陈设的一只金制西洋自行船，便指着乱嚷：“那不是接他们的船来了”，还把船掖在被中，便笑道：“这可去不成了!”这些都是自我暗示的表现。他人暗示和自我暗示显然对症状起着推波助澜作用。 什么是“癔症性人格” 癔症是由于精神因素作用于“易病个体”引起的精神障碍。“易病个体”指的是有癔症性人格基础的人。现代医学上癔症性人格，又称歇斯底里性格、癔症性格，或者表演性人格障碍。 癔症性人格的主要特征，首先是情感的不成熟，缺乏理智，往往表现为待人接物凭...

2018年12月16日，全国中医药健康文化知识大赛总决赛在北京落下帷幕；大赛主题为“生活处处有中医”，后20分的大题是让选手们从《清明上河图》等古画作中寻找中医药元素。
2018年12月16日，全国中医药健康文化知识大赛总决赛在北京落下帷幕。这次大赛由中医中药中国行组委会主办，中国中医药出版社，中国教育网络电视台健康台，各省、自治区、直辖市中医药管理部门等机构承办。决赛盛况还将在2019年春节期间在中国教育电视台一套以及各大网络视频平台播出。本次大赛群英汇聚，全国共有30个省份3000家机构约56万人参与，其直播的网络点击量超过1亿。参赛选手实力雄厚，势均力敌，比赛竞争激烈，究竟鹿死谁手，要到后才见分晓。因此，总决赛后一轮的后一道题目备受关注，也是本次大赛的高潮。 大赛主题为“生活处处有中医”，后20分的大题是让选手们从《清明上河图》等古画作中寻找中医药元素。虽说此题并未在以往的复习大纲之内，但选手们充分发挥了想象力，并给出了很好的答案。 举世闻名的《清明上河图》为北宋张择端的作品，为千年前北宋都城东京汴梁的鸟瞰图，是一幅珍贵的历史写真画卷，其中有医、有药、有历史、有文化，值得精品细读。决赛出示了三个画面与问题。 赵太丞家 画面：图中“赵太丞家”，为北宋都城东京汴梁城内的一家中医诊所，门联左侧文字为“治酒所伤真方集香丸”，右侧为“大理中丸医肠胃冷”，上为“赵太丞家”。 问题：问选手可以从中捕捉到哪些中医药相关信息，如三位妇人和一个小孩在干什么（提示：患者候诊）？这家诊所标示出了哪些专科特色（提示：肠胃冷、酒所伤）？招牌中的大理中丸、集香丸意味着什么（中成药）？ 点评：赵太丞家是一家中医诊所。太丞，为“太医局丞”的简称，属于宋代高级医官，宋徽宗年间有48人。该诊所位于皇城根下，阔绰堂皇，可能是太医在宫内供职空闲时间的兼职。诊所中间有一把交椅，虚位以待，医生尚未出来，已经有病人等候。三位妇人，其中有一站立着的可能为仆人，坐着的一位妇人抱一小孩。有可能是为小儿求医的。 图中有两块广告招牌，分别书有“大理中丸医肠胃冷”和“治酒所伤真方集香丸”。招牌上标示出了常见的疾病即“肠胃冷”和”酒所伤”，当属“富贵病”范畴。画卷中所描绘的是宋代太平盛世一派歌舞升平，与张仲景、华佗所处的战乱疾荒年代完全不同。在画卷中可看到不止一处酒旗、酒楼，还有客人酒后狂呕的生动记录。 宋代是医药发展的时代，不但有完善的医药制度，药业十分发达，寻医问药方便。官方还组织出版了《太平惠民和剂局方》，这也是全世界第一部由官方主持编撰的成药标准。集香丸和大理中丸也可能是诊所内自家的制剂，也是当时中成药流行的具体体现。 刘家香料店 画面：图为“刘家香料店”，可见文字为“刘家上色沉檀…” 问题：根据图片信息，问选手“沉、檀”指的是那两种既是香又是药的品种？以上二者功效如何？二药原产地在何处？ 点评：自古中药行业内有“一香二茶三药材”之说，可见香料所占的比重之大、地位之重要。中国古代有四大香料：沉香、檀香、麝香、龙涎香，俗称四大名香。这些香料本身就是名贵的药材。 先说沉香吧，具有行气止痛、补肾纳气的功效。原主产东南亚，是沉香受到真菌感染或者物理化学伤害后，植物自我防御机制而产生代谢产物，从而凝结成含树脂丰富的心材，入水而沉，因此颇为难得。加之需要进口，更为弥足珍贵。“香港”即“运送香料的港口”，香港因转运沉香而得名。 檀香为树之心材，具有行气止痛、散寒调中等功效。原主产印度，有老山檀之称。后来澳大利亚亦有发现，被称之为新山檀。有名的夏威夷首...

木兰花作为驰名中外的早春观赏花木，历来受到人们的喜爱；除了观赏外，木兰花蕾和皮可入药。
二月的江南，在春雨的润泽下，木兰花含苞欲放。 木兰花作为驰名中外的早春观赏花木，历来受到人们的喜爱。唐代诗人白居易曾作诗《戏题木兰花》曰：“紫房日照胭脂拆，素艳风吹腻粉开。怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”诗中描绘了在灿烂的阳光照射下，紫色的木兰花苞绽开，吐出美艳的花瓣，其怒放之态，如同一座精巧玲珑的建筑被“拆”开；柔嫩、洁白的花朵，如同抹了脂粉的女郎细腻丰腴的肌肤，在微风吹拂下轻轻地改变着形态。诗中的木兰花生机盎然，给人一种动态的、勃发着青春活力的美。 木兰每年2~3月份开花，花谢叶出。花初出枝头，苞长半寸，而尖锐俨如笔头因而俗称“木笔”；花开则似莲花而小如盏，紫苞红焰，作莲及兰花香，亦有白色者，故人们又称其玉兰，或粉或白，缀满枝头，幽姿淑态，艳丽芳香，别具风情。我国邮电部曾于1986年9月23日发行特种邮票，展现几种木兰科植物。 除了观赏外，木兰花蕾和皮可入药。在《神农本草经》中，木兰为上品...

沈从文对中医学颇为钟情且有一定的研究与实践，在《边城》《长河》等多部文学作品中屡屡呈现中医药元素，讴歌了民间中医济世救人的事迹。
沈从文（1902-1988），湖南凤凰县人，我国著名学者、文学家，被誉为“中国乡土文学之父”。 沈从文自1924年开始文学创作，一生创作结集80余部作品。其作品构思之精巧、遣词之精妙，清新优美，抒情传神，意境幽远。其作品在国内外产生重大影响，曾被译成多国语言出版，并两度获诺贝尔文学奖提名。 沈从文对中医学颇为钟情且有一定的研究与实践，在《边城》《长河》等多部文学作品中屡屡呈现中医药元素，讴歌了民间中医济世救人的事迹。 小说主人公以医济世 沈从文在小说《爹爹》中，浓墨重彩地记述了凤凰县城洞井坎医生傩寿（吴成杰）以高尚医德和精湛医术济世救人的故事。傩寿出身于中医世家，有祖上传下来的药铺。药铺门上挂着“家传神方”匾牌，药铺里陈列着一些或圆或长、大小不等的药坛。傩寿的“药方又神灵，又简便”，药铺的生意很好。然而傩寿中年丧子，悲痛至极，便把药铺关了，躲到一个叫“玉皇阁”的庙宇哀思度日。 县城里的人们患病后依旧前来找他诊治调理。虽说他尚未从哀痛中走出来，但从不拒绝求医者，仍然和以往一样精心为患者诊治敷药。朋友怕他给孩子治病时勾起联想，内心痛苦，劝他不要给人家的孩子诊病了。他坚定地说：“办不到，你瞧他们多可怜。作娘的，作孩子的，都要我这两手来安慰，我好说我不干吗？”，全然一副“为这些小孩子治病送药才活到这世界上的样子”。诊病过程中，有人给他送来财礼，他一概婉拒。“不必要这个，把这东西拿回去。没送铺子钱的就退他们，有多的时候就拿送给穷人罢。”后来，傩寿又将自己的药铺重新开张了，并且一如既往地为众人治病。他心怀大爱，“来看病的人，凡是穷，他便将药无偿舍给。”“不是为要人称他做‘好人’才来为人治病施药”。后来，傩寿去世了。人们患病或磕了碰了时，总会念叨他“若在就好了”。 吴成杰，一位身处湘西农村底层、经受人生沉重打击而不离不弃自己钟爱的职业、善待乡亲、淋漓尽致地展现出人性光辉的乡土医生，就这样被人们记着念着，同时也在沈从文的笔下得到了永生。 作品中多处涉及验方验药 沈从文在多部作品中涉及验方验药，可见其对中医学的热衷。他在《三个男人和一个女人》中写道：“...

柳絮也有药用良效；有着清热止血、祛湿消肿等功效。
柳絮是柳的种子或种子上附生的茸毛，有人误认为是柳花。那柳絮儿很小，毛茸茸的，漫天飘飞起来，像棉花，似飞雪，犹如蒲公英，恰似一顶顶花絮般的降落伞，随风四处飘散，去寻找生根发芽的理想土壤。它悠悠然，欣欣然，靠风传播，在春光明媚里落地生根。 “杨柳榆荚无才思，惟解满天作雪飞。”说的正是春日柳絮，那寻常的生命力，竟然构成满天作雪飞舞的春日时光。在早春，看嫩黄绿色的柳枝上，蒙上了一层轻纱，那就是柳絮儿。当它温...

央视热播剧《老中医》主人公翁泉海身上集合了“孟河医派”费、马、巢、丁四大家名医行医、办学的经历和故事，不仅体现了那个年代中医所处的时代背景，也表达了中国传统文化的传承。
央视热播剧《老中医》以1920年代至1940年代的上海为背景，讲述了“孟河医派”传人翁泉海（陈宝国饰）带领中医同仁共同抵抗“中医废止案”并保护中医这一民族瑰宝的故事。 该剧中贯穿数个医案，望闻问切、辨证施治，不仅体现了中医背景和内涵，也体现着传统文化的传承，展现了传统中医文化的无穷魅力。 翁泉海身上集合了“孟河医派”费、马、巢、丁四大家名医行医、办学的经历和故事，不仅体现了那个年代中医所处的时代背景，也表达了中国传统文化的传承。 那么剧中男主角翁海泉的原型“孟河医派”四大名医分别是谁，有什么学术贡献？ 孟河医派 中医学沿袭千年，在我国幅员辽阔、区域差别悬殊的影响下陆续形成了颇具地方特色的中医学术流派。 孟河是江苏省常州市的小镇。在 “不为良相，即为良医”思想的影响下，孟河地区以儒从医者颇多，或承其家学，或授于师门，得天独厚的社会文化氛围和自然地域特点为孟河医派的形成和发展创造了优越条件。清代中叶民间盛传 “吴中医学之盛甲于天下，孟河名医之众冠于吴中”。 “孟河医派”四大名医 孟河医派医家以费（费伯雄）、马（马培之）、巢（巢崇山）、丁（丁甘仁）四大家为代表，全国影响甚大。 孟河四大家取中医经典之精华，熔各派学术于一炉，在认识外感病方面，宗 《伤寒论》之六经辨证，但又不拘泥伤寒方，师温病卫气营血理论，而又不墨守于四时之温病，开创了中医学史上崭新的寒温统一的学术风气；在用药方面，形成以 “醇正和缓”为宗，以“轻清简约”为法的用药特色。 费伯雄 出身世医家庭，学验俱丰，咸丰同治年间，以医术闻名于世。曾为道光皇帝治好失音症，《清史稿》称之曰：“清末江南诸医，以伯雄为著”。 其代表著作为《医醇賸义》《医方论》《食鉴本草》《怪疾奇方》等。 其治学既不拘执古人成法，又不趋奇立异，立论以和缓醇正为旨，治法以清润平稳为主，善于通变化裁古人成方。其自制的 11 首治中风新方，总以实用有效为切要，对指导临床颇有裨益。 费伯雄论治中风之总纲为气血损亏，外风乘隙而入，故调治当着意调营，使风从卫出；如见痰火内蕴，外风乘客之症，则当清营化痰，熄风理气为主。认为“五脏六腑，化生气血；气血旺盛，营养脏腑”，两者间密切相关，故临证时尤其注重从脏腑气血入手辨治。用药方面，在注重长于应用血药...

1929年的抗争风云，对中医药的发展有深远影响。从负面来说，压制中医药的政令相继出台，对中医事业打击极大。但也有正面意义，即全面地唤起了中医药界团结进步、争取权利和勇于抗争、革新的意识。
1929年抗议国民政府废止中医案晋京请愿代表团合影（从左至右，前排为陈存仁、谢利恒，后排为张梅庵、张赞臣、蒋文芳、岑志良）。 1927年3月，随着国民革命军北伐的节节胜利，国民党召开了二届三中全会，修改《国民政府组织法》，为组建国民政府做准备，在讨论政府行政部门设立时，宋庆龄临时动议，认为卫生问题极为紧要，提议增设卫生部，获得通过。从此，新式卫生管理制度在中国得以建立。 西医委员们眼里的中医 “卫生”是什么？尽管这一名词早出自《庄子》，但在近代，经由日本的转译，它已经不仅是“保卫生命”的原意，而是代表着一种行政组织与事业。1928年五院制的国民政府在南京成立之后，就正式组建卫生部，按照组织法规，准备着手实施卫生行政事务。由于这在中国是初创的事业，迫切需要专家提供意见，为此卫生部附设中央卫生委员会，“由卫生部部长选聘富有卫生学识经验之人员（指学习过西方卫生知识的专家）充任”，第一次委员会遴选出包括卫生部长薛笃弼、副部长刘瑞恒及西医专家褚民谊、陈方之、颜福庆、伍连德、胡宣明、余云岫等在内的共20人任委员。许多委员有海外留学西医的经历。 1929年2月23日至25日，第一届中央卫生委员会在南京召开。会议由副部长刘瑞恒主持。该次会议共有14名委员参会，加上南京市卫生局长胡平、北平市卫生局长黄子方、中华医学会的俞凤宾，到会人数共有17人。会议中心议题是卫生行政建设。 或许因为“卫生”是西医的事，所以卫生委员会中根本没有中医。然而这些会议的49件议案中，却有4个议案与中医有关。其中黄子方的“统一医士登录办法”、胡鸿基“限定中医登记年限”、李达潮的“拟请规定限制中医生及中药材之办法案”等，虽然使用“限定”“限制”字眼，用意是实施中医注册执业，尚不算刻意歧视，只有余云岫石破天惊地提出“废止旧医”，其“废止旧医以扫除医事卫生之障碍案”声称“旧医”阻遏科学化，影响卫生行政实施，建议对全体中医进行登记，然后进行“卫生”培训，合格后始能行医，但仅限登记一次，以后不再训练。50岁以上的老中医可以免受培训，给予特种营业执照，有效期15年，期满作废。同时禁止登报介绍“旧医”，禁止中医宣传学术和开办学校。 2月24日下午，中央卫生委员会专题讨论有关中医的四项提案。对余云岫的提法，连卫生部官员都有异议，保健司长金宝善、医政司长严智钟均认为给中医进行登记的时间过短，政务次长胡毓威还问：提案所说检查新闻杂志，是否不合国民党总纲关于言论自由的规定？然而余云岫回答说：“言论出版等自由，本席虽不懂法律，但我想必定有一点限制的。”委员中身位显赫，身任国民党二大中央执行委员的德国医学博士禇民谊，大力支持余云岫提案，终会议通过一项《规定旧医登记案原则》决议，不但使用了“旧医”这一名称，而且基本采纳了余云岫的建议，要求“由卫生部尽力相机进行”。 参加会议的这些西医委员是否完全不懂中医呢？其实未必，像余云岫对中医经典《黄帝内经》曾下过一番苦功，禇民谊原本出生于浙江吴兴一个颇有名望的中医家庭。只是在1840年以来因落后而不断挨打的中国，在呐喊“打倒孔家店”迫切要求革新的社会，人们很难平心静气地来思考传统文化的优劣。这些委员们急于将外国“新”事物照搬到中国，所以毫不犹豫地要推行废除传统的主张。余云岫甚至在中医界集会抗争的3月17日当天还在《申报》发表文章，直指中医界的举动为“欺惑愚蒙，阻遏进步”，是“不许医药之科学化也，是不许政府有卫生行政也，是不许中国医事卫生之国际化也”。由此可见他们的观念之极端。 抗争风潮涌动上海滩 2月26日，上海《新闻报》报道了中央卫生委员会的决议，当即引起各界震惊。近代的上海滩，由于其经济中心的地位，汇聚着各地名家，中医中药业特别发达和活跃。甫见新闻，上海特别市中医协会常务委员夏应堂等立即在27日登报公开致电卫生部表示坚决反对，明确提出：“要知学术只论是非真伪，无所谓新旧，新之学术何尝即是、何尝即真？而旧之学术未必即非、更未必即假。”“特此通告，全国中医同志一致努力，否认此畸形之议决案。”卫生部则回电称会议已经结束，意见留备参考，未予重视。 3月4日，一向公开攻击中医的余云岫专门在他任主编的《社会医报》全文发表其提案，并且得意地称获得委员会一致通过。这更激起了社会各界的愤慨。一时间全国中医药团体、各大城市的药商团体，甚至其它各类社会团体，还有海外华侨团体，纷纷致电质问南京政府或表示抗议。如上海市第八区党部称：“本会认为中央卫生会此举实属毁弃国粹，不察社会情形。”香港中药联商会等批评：“废止中医中药，何异撤去人民生命保障？”南洋望加锡中华总商会特派调查教育代表员说：“此节苟不力争，则将来不但我国之中医药界绝境，而南洋八百万之华侨，平日所习惯之中医，亦定为该地所取缔”。 鉴于中央卫生委员会的决议带有官方色彩，中医药界认识到需要通过行政渠道来抗争。其时国民党正要召开第三次全国代表大会，这是领导北伐胜利后的第一次全会，深受各方关注。中医界迅即利用时机，行动起来。上海市中医协会发起，首先召开了全沪中医药团体联席会议。会议除商讨致电反对外，通过了召集全国医药团体在沪开代表大会的决议。会后在《申报》等各大报纸登载通知，定于3月17日在上海召开全国医药团体代表大会，以讨论具体抗争办法。 经广泛联系，各地中医团体积极响应，3月17日，全国医药团体代表大会正式开幕，正式代表共有262人，分别代表江、浙、皖、赣、鄂、湘、鲁、粤、桂、川、晋、冀、豫、闽、辽等15省共132个团体。当天中午，各省代表午饭后乘汽车从通商大旅社出发，一路上浩浩荡荡示威游行至设于上海总商会的大会会场。会场布置，高悬巨联一副，左为“提倡中医以防文化侵略’，右为“提倡中药以防经济侵略”，正中横幅为“全国医药团体代表大会”，四周张贴各种标语。上海全市中医中药业各休业半天，并张贴标语，以作声援。 下午2时，大会正式开幕。主席随翰英宣读大会开幕词，呼吁中医界对外团结一致，抗争到底。接下来各参会代表轮流发表演说，大多慷慨激烈。例如国货维持会代表指出：“国货至今日，已被西商侵略无遗”，“希望政府顺从民意，提倡国货之中医中药”；杭州市中药职工会提议：“全国中医药团体之团结，与此次之全国代表大会，为空前未有之首举。……我中医药界同人，应以今日为纪念日，亦即‘三·一七’为我们今后永久之纪念日。”得到全场一致鼓掌通过，确定以“三·一七”为全国医药大团结纪念日，即后来的“国医节”。 开幕式后全场高呼口号：“提倡中国医药就是保全中国文化经济”“打倒余汪提案就是打倒帝国主义”“全国中医药两界团结起来”“中国医药万岁”等，气氛非常热烈。全体代表摄影留念，5时散会。 当天晚上到3月19日，正式会议在神州医药总会继续召开，具体讨论有关提议案。大会共收到提案139件，经3天讨论综合，后形成决议案。其要点包括组织请愿团赴南京请愿，成为全国医药团体总联合会，争取办学和地位等各项权利，加强建设和宣传等。3月19日下午，大会举行闭幕式，主席祝味菊致闭幕词，明确指出此次抗争关系国计民生，“非孜孜为个人之生活计也”，如继续遭受压迫，唯有“静听全国三万万五千万民众之后公判”！ “三·一七”大会，是全国中医药界的第一次大集会。素来较为分散的中医药行业，能够在较短时间内成功地策划、组织此次全国性会议，一方面是中医药界受中央卫生委员会决议案带来的危机感激发而响应热烈，另一方面也反映出，随着民国时期政治权利观念的普及，中医行业团体经过一段时间的发展，已具备了较好的近代...

《海棠春》是宋代诗人秦观的作品，描写莺歌燕舞，海棠花竞开的春天景色，词牌《海棠春》因“试问海棠花，昨夜开多少”句而得名。
晓莺窗外啼声巧，睡未足、把人惊觉。翠被晓寒轻，宝篆沉烟袅。 宿酲未解双娥报，道别院、笙歌宴早。试问海棠花，昨夜开多少？ 这首《海棠春》是宋代诗人秦观的作品，描写莺歌燕舞，海棠花竞开的春天景色，词牌《海棠春》因“试问海棠花，昨夜开多少”句而得名。 海棠雅韵溢药香 海棠花姿态潇洒、高贵典雅，描写海棠的诗词也灿若星辰。宋代杨万里《巳未春日山居杂兴十二解》诗曰：“海棠雨后不胜佳，仔细看来不是花。西子织成新样锦，清晨濯出锦江霞。”描写雨中的海棠更加娇艳，灿若云霞。宋代陈傅良《海棠》诗曰：“淡月看花似雾中，遽呼灯烛倚花丛。夜来月色明如昼，却向庭芜数落红。”描写月光烛下的海棠，别有一番情趣。 诗词中的海棠摇曳多姿，其实并非同一物种，据《群芳谱》记载：“海棠有四品，皆木本。贴梗海棠，丛生，花如胭脂；垂丝海棠，树生，柔枝长蒂，花色浅红；又有枝梗略坚，花色稍红者，名西府海棠；有生子如木瓜可食者，名木瓜海棠。”四种海棠并非同一物种，其中贴梗海棠和木瓜海棠属蔷薇科木瓜属植物，而垂丝海棠和西府海棠属蔷薇科苹果属植物。四种海棠均可入药，尤其以贴梗海棠药用价值高。 木瓜主筋祛风湿 “投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”《诗经·卫风·木瓜》据学者考证，《木瓜》一诗中男女青年互相传情的信物木瓜，就是贴梗海棠的果实。木瓜味酸，主要用来入药，是常用的祛风寒湿药。木瓜用醋或糖腌制也可食用，故《诗经集注》中说的“酢可食”。水果店中可口的木瓜其实名为“番木瓜”，是唐代以后才传入中国的。 “敲门忽得故人书，洗手开缄见眉宇。蜂儿肥腻愈风痹，木瓜甘酸轻病股。”（宋代张耒《瓜洲谢李德载寄蜂儿木瓜笔》）木瓜又名楙、木瓜实、铁脚梨等，性味酸、温，归肝、肺、肾、脾经，有舒筋活络、和胃化湿的功效，用于风湿痹痛、肢体酸重、筋脉拘挛、吐泻转筋、脚气、水肿、痢疾的治疗。 “今年春夏极穷忙，日检医书校药方。甫得木瓜治膝肿，又须荆芥沐头疡。一生辛苦身多病，四至平和脉尚强。寿及龟堂老睦守，不难万首富诗囊。”（宋代方回《病后夏初杂书近况》）木瓜味酸入肝，善于舒筋活络，且能祛除湿痹，为治疗湿痹筋脉拘挛之要药，也常用于腰膝关节酸重疼痛。木瓜配伍乳香、没药、地黄，可治疗筋急项强，不可转侧，如木瓜煎；配伍羌活、独活、附子，可治疗脚膝痛重，不能远行久立，如木瓜丹。 “口念木瓜医脚气，纸画锺馗驱鬼崇。一生若解和罗槌，日日吃酒日日醉。”（宋代释道枢《颂古》）木瓜温通，去湿舒筋，为治疗脚气水肿常用药，配伍吴茱萸、槟榔、苏叶等，可治疗感受风湿，脚气肿痛不可忍者，如鸡鸣散。 “达闲幽栖山，遣寻种药家。欲买双琼瑶，惭无一木瓜。”（唐代贾岛《投张太祝》）木瓜有消食作用，用于消化不良的治疗；还能生津止渴，可治疗津伤口渴。 贴梗海棠药用广 “昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。”（李清照《如梦令》）贴梗海棠的花单生或簇生，单瓣，少重瓣，花朵鲜润丰腴，花色多...

九芝堂创始人劳澄性好游览，寄情诗画，兼通医术，归隐麓山。后于清顺治七年（1650年）在坡子街开店卖药。
九芝堂创始人劳澄性好游览，寄情诗画，兼通医术，归隐麓山。后于清顺治七年（1650年）在坡子街开店卖药。 劳澄所画小品，苍老质朴，功力颇深。论者谓“工致之作极细密熨帖，微嫌笔锋稍秃，元人一段灵秀神逸之致，列入能品。”妙的是九芝堂的得名正与画有关：药店第四代传人劳禄久取劳澄晚年回苏州所绘《天香书屋图》“植双桂，桂生九芝”之意而为店名。 一个隐迹山林的画家，悬壶于闹市，正是因为感慨百姓的疾苦而勇猛地去承担。中国文人“大隐隐于市”的精神，正如泼墨山水画一样，荡气回肠，淋漓尽致。当年，劳澄先生搬到坡子街关圣殿对面的小屋内，向邻居江西蔡氏借得纹银三百两，在屋里用土砖砌起一个简陋的柜台后，就开门卖药。谁说百无一用是书生，为济苍生，借钱也要开药店，而是否会赚钱，也许劳澄已经忘记去考虑。书生意气，一片诚心，正如大长今做菜肴时心里想的唯有食用者一样。一个谱写了三个半世纪传奇的中药老字号，她的序曲竟是如此轻描淡写。 然而，事业的成就终究不能只凭一片雄心。九芝堂成长于中华文化的深厚土壤，其成功也得益于中华文化的智慧。近年，九芝堂整理出...

木芙蓉迎霜开放，为历代文人墨客所喜爱，将其象征为高尚纯洁的君子。木芙蓉为疡科要药，它的花（芙蓉花）、叶（芙蓉叶）、根或根皮（芙蓉根）均可入药，被历代疡科医生广泛应用，药效良好。

黄叶舞碧空，临水处、照眼红苞齐吐。柔情媚态，伫立西风如诉。遥想仙家城阙，十万绿衣童女。云缥缈，玉娉婷，隐隐彩鸾飞舞。
樽前更风度。记天香国色，曾占春暮。依然好在，还伴清霜凉露。一曲阑干敲遍，悄无语。空相顾。残月淡，酒阑时、满城钟鼓。
这首《芙蓉月》是赵以夫的作品。西风凛冽、黄叶飘零、清霜凉露，在这万花纷谢之时、秋水潺湲之处，木芙蓉迎霜开放，亭亭玉立，红苞齐吐。此情此景，仿佛云雾缥缈、彩鸾飞舞的神仙宫阙。猛然惊醒，但见得残月暗淡，满城钟鼓。词牌《芙蓉月》因该词中“残月淡”句而得名。
娇艳芙蓉人人爱
木芙蓉为锦葵科芙蓉属植物，其花或白或粉或赤，皎若芙蓉出水，艳似菡萏展瓣，故有“芙蓉花”之称，又名木莲、地芙蓉、华木、拒霜、霜降花等，《本草纲目》云：“此花艳如荷花，故有芙蓉、木莲之名，八、九月始开，故名拒霜。
木芙蓉花十分美丽。李时珍说：“（芙蓉）秋半始着花，花类牡丹、芍药，有红者、白者、黄者、千叶者，耐寒而不落。”白居易将木芙蓉与荷花、牡丹比艳，《画木莲花图寄元郎中》诗：“花房腻似红莲朵，艳色鲜如紫牡丹。唯有诗人能解爱，丹青写出与君看。”王安石则将木芙蓉比作浓妆艳抹、醉意阑珊的美妇人，《木芙蓉》诗：“水边无数木芙蓉，露染胭脂色未浓。正似美人初醉着，强抬青镜欲妆慵。”芙蓉花初开色白，继而转红，由浅而深，花色数变，以此得三变花之名。醉酒芙蓉，亦系形容其花之艳丽。
木芙蓉迎霜开放，为历代文人墨客所喜爱，将其象征为高尚纯洁的君子。苏轼在《和陈述古拒霜花》中写道：“千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。唤作拒霜知未称，看来却是宜霜。”
相传后蜀花蕊夫人非常喜爱木芙蓉，后蜀主孟昶命人在成都城头遍种芙蓉，晚秋时节，延绵四十余里...

铃医虽然在医术上被视为“非主流”，但在古代却是数量相当庞大的群体。
电视剧《老中医》里，有中医功底又留洋深造过西医的沪上名医赵闵堂评价主人公翁泉海道：“（他）不过就是一个常州来的乡下人，有何惧之？在我眼里他就是个走街串巷，摇铃铛卖药丸，唬人骗钱的铃医而已。”翁泉海从江苏常州来到沪上行医，在未打开场面之前，被同行以“铃医”之名贬损，足见当时铃医社会地位之低下。铃医又称走方医、走方郎中、草泽医，在中国医学史上始终存在着。 铃医群体参差百态 电视剧中有一对推着车走街串巷卖狗皮膏药、大药丸子的母子，他们的手推车上挂着“祖传秘方”四个醒目大字，母亲坐在车上不停地摇铃铛，小铃医则带着喇叭卖力吆喝：“神仙丸！专治疑难杂症，三丸躲过鬼门关啊！老君贴！腰酸背疼腿抽筋，贴哪儿哪儿舒坦！”然而铃铛脆生、喇叭响亮，街上却无一人理睬他们。 有趣的是，小铃医口中号称专治疑难杂症的神仙丸，却治不好他母亲的腿疾，甚至于他声情并茂地在街头把《黄帝内经》原文倒背如流，却不知母亲所患何病。电视剧中的桥段，是对铃医的管窥式描写，有一定真实性，但并不能代表历史上整个铃医群体的水平。 铃医虽然在医术上被视为“非主流”，但在古代却是数量相当庞大的群体。因为准入门槛低，铃医这个群体中鱼龙混杂、鱼目混珠，有人具备治病疗疾的真本事，针灸、拔罐、开方样样拿手且医德高尚；有人靠着所谓的祖传秘方博概率，遇到适应症则大展身手，药不见效则患者只能认栽；还有一些人纯粹就是打着江湖郎中的幌子招摇撞骗，唯利是图，枉顾人命关天。 因此，提到铃医不能一概而论。《老中医》剧中，有人看不起铃医高小朴，他反驳道：“铃医怎么了？李时珍的祖父还是铃医呢！”李时珍的祖父确为铃医，李时珍的父亲李言闻继承了其祖父之衣钵，也曾走街串巷给人治病。战国神医扁鹊、三国名医华佗、金元四大家之一的张子和以及清代外科治法集大成者吴师机，都曾走街串巷为劳苦大众施针授药，他们不但医术高超，医德更令人钦佩。 古代的基层医务工作者 铃医可以算作古代的基层医务工作者。他们无论寒冬酷暑都会背个药箱，手摇铜铃，奔走于邻里乡间，患者听到摇铃声便知是医者来了，如有需要便欣然迎入。 铃医治病常常“取其速验，不计万全”，但也有“使沉疴顿起，名医拱手”的惊艳之作。...